潛心修書墨始成，襟抱蘭風(fēng)詩(shī)卷中
——淺議王應(yīng)科的書法藝術(shù)

撰文/趙炳鑫

①行書 董其昌書論

敝人不是書法行人，但以我多年讀貼看畫的水平，對(duì)當(dāng)下的書法藝術(shù)還是略知一二。僅從真書而論，在唐宋那個(gè)時(shí)代，與詩(shī)詞相等量齊觀者應(yīng)該是書法了。初唐就有歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷等人，但從書法的傳承上看，他們只是王羲之、王獻(xiàn)之書體的繼承者，并無(wú)創(chuàng)新求變的新路。藝術(shù)這個(gè)東西，說(shuō)透了，不外乎繼承與創(chuàng)新兩件事。沒(méi)有創(chuàng)新，再大的師，也不會(huì)成為大師。直至盛唐以后，顏真卿一出，氣象大變，一改之前真書瘦硬為宗的根本，根本一動(dòng)搖，必然是一番吐故納新的開創(chuàng)。記得東坡先生有詩(shī)云：“杜陵評(píng)書貴瘦硬，此論未公吾不憑?！边@話是什么意思呢，就是說(shuō)顏書行世后書法新的標(biāo)準(zhǔn)確立了。這就是真書的另一番境界：深厚雄偉，方正飽滿。這樣的書法體貌，與盛唐雄渾壯闊、開放包容、多元和合、寬厚開明的氣象倒是很一致了。

②楷書 李商隱詩(shī)

藝術(shù)這一行，大體都是一樣，要有所成就，就要有創(chuàng)新。藝術(shù)的根本屬性，就是不可重復(fù)性，也就是獨(dú)創(chuàng)性。如此，在我看來(lái)，再怎么折騰，也不會(huì)有大的出息。當(dāng)代書法，習(xí)研速成者不在少數(shù)，但虛假繁榮的后面真正有創(chuàng)見者卻是寥寥。記得傅雷先生在評(píng)張大千的畫時(shí)說(shuō)過(guò)：“足下所習(xí)見者想系大千輩所剽竊之一二面目，其實(shí)此公宋元功力極深，不從古典中泡過(guò)來(lái)的人空言創(chuàng)新，徒見其不知天高地厚而已?！痹谶@個(gè)消費(fèi)拜金的時(shí)代，速成和復(fù)制已經(jīng)成為這個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)一些人走向“成功”的捷徑，“泡古典”在一些人看來(lái)，就是傻瓜的代名詞。沒(méi)有繼承，哪有創(chuàng)新？當(dāng)下的“繼承”多是循規(guī)蹈矩戲擬為之，創(chuàng)新就更奢談了。我們說(shuō)“擺脫一個(gè)大師比喜歡一個(gè)大師更難”。真正大師的修煉是“對(duì)以前的大師都只傳其神而不襲其貌”，這應(yīng)該說(shuō)是區(qū)別一個(gè)書法愛(ài)好者與書法家的根本所在。而今，“襲其貌”者可能不在少數(shù)，但“傳其神”者不具一二。

王應(yīng)科

號(hào)與石居主人，1969年出生，祖籍河南孟津，職業(yè)書畫篆刻家?，F(xiàn)為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、寧夏書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、寧夏美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、寧夏標(biāo)準(zhǔn)草書研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。精書法，工篆刻，善繪畫，書法以唐人歐陽(yáng)詢?yōu)樽?，兼學(xué)二王、顏真卿、孫過(guò)庭及近代于右任。學(xué)藝過(guò)程中有幸得到吳善璋、張少山、胡正偉、張有清、盧中南、鄭歌平、壽山等先生指點(diǎn)。作品多次入展中國(guó)書協(xié)主辦的全國(guó)性書法展覽，以及寧夏書協(xié)、美協(xié)主辦的全區(qū)各類書法美術(shù)作品展，并多次獲獎(jiǎng)。

③篆書 對(duì)聯(lián)

王應(yīng)科的書法從碑帖入手，以真書為本，廣收博取，不固化于一家一派，集歷代書家之精華，尤以歐體為宗，習(xí)研日久，深諳歐書之端莊典雅，凝重大度之風(fēng)格，得其神韻，出其法度。他的真書，棉里藏針，柔中寓剛，莊重端嚴(yán)，凝重大氣，整體布局上匠心獨(dú)運(yùn)，有收有放，有守有變，有破有立?；蚺R窗度曲，或操觚染翰，俯仰之間，皆得真趣。在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中求變，構(gòu)成自己書法獨(dú)特之面目，可謂有“傳其神”之象，初具大家之姿貌，深得好書者的喜愛(ài)。

①楷書 魏野詩(shī)

②篆書 斗方

③楷書 陳與義詞

曾記得有一位書法家說(shuō)過(guò)：“書匠之所以是書匠，是因?yàn)樗男撵`在睡覺(jué)?！痹谖铱磥?lái)，這應(yīng)該是區(qū)別一個(gè)真正意義上的書法家與書匠的根本界限。如果我們細(xì)心地考察一下中國(guó)書法的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，書法真正進(jìn)入藝術(shù)史的行列為時(shí)并不算早。這里有一個(gè)現(xiàn)象不知大家留意了沒(méi)有，古代的書法家大多在當(dāng)時(shí)并不以書法名世，一頂書法家的冠冕，大多也是后人為之。在當(dāng)時(shí)，他們多是以文名世，在文名譽(yù)滿天下之時(shí)，他們的書法隨之進(jìn)入人們的視界之內(nèi)。這時(shí)，人們才從他們的雄文詩(shī)章中體味到了那些筆走龍舌的氣蘊(yùn)和沉浸于字里行間飛揚(yáng)的神彩與美感，所以，歷代偉大的書法家基本上都是大學(xué)問(wèn)家。他們的作品不但承載著精神世界的豐富意義，而且還流溢著生命遭際的世事滄桑。讀他們的書法作品，你感受到的不單是書體莊嚴(yán)、華麗如絹、飛筆如瀑、氣云流丹……不一而足，我想更多的應(yīng)該是快意恩仇、情感波瀾、胸臆直抒、人生慨嘆……在他們?yōu)⒛缁ǖ纳?，我們往往?huì)讀到他們沉郁凝重的渾厚、恣肆汪洋的狂狷，讀到的是一個(gè)書法家的幸福或痛苦，快樂(lè)與憂傷。在這樣的情緒渲染中，一個(gè)闊大的人文背景和社會(huì)生態(tài)就會(huì)浮現(xiàn)在我們的眼前。說(shuō)小了是個(gè)體的生存境遇，說(shuō)大了則為社會(huì)政治文化生態(tài)的人文檔案。

王應(yīng)科對(duì)藝術(shù)有著敏銳的悟性，他深知一切藝術(shù)拼到最后都拼的是文化之功，拼的是廣博深厚的文化底蘊(yùn)，拼的是心靈的豐澹和自由，因此，他從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)文化的學(xué)習(xí)感悟，對(duì)心靈的化育和修為，也因此，哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科知識(shí)都是他涉獵的對(duì)象。他對(duì)古詩(shī)詞的研習(xí)已達(dá)到了比較高的水平，并不時(shí)有上好的詩(shī)作問(wèn)世。如他《題贈(zèng)云南天然大理石版畫》之詩(shī)：“不是丹青韻自成，不著一意萬(wàn)法空；由來(lái)造化留神跡，滿目煙霞變幻中。”全詩(shī)概括而形象地寫出了云南大理石版畫天然之美質(zhì)，感嘆大自然造化神功，全詩(shī)寓禪于理，彩云南的萬(wàn)千氣象盡收眼底。他常常以自己的詩(shī)詞構(gòu)造書法內(nèi)在的文化豐富性，構(gòu)造書法藝術(shù)的精、氣、神、韻。他潛心修書，襟抱蘭風(fēng)，從中看出他的精神世界的深湛和豐富。正因如此，他的書法才能脫舊跡而換新貌，才能推陳出新，讓人們?cè)谙硎芄诺湓?shī)詞的神韻時(shí)領(lǐng)略他書法藝術(shù)所帶給我們的精神盛宴。