莫高窟壁畫中的“外國游客”

□袁 頔

莫高窟壁畫中的外族形象，多出現(xiàn)在唐以及五代時(shí)期的維摩詰經(jīng)變、涅槃經(jīng)變以及一些世俗圖像當(dāng)中，畫卷里一般有吐蕃人、西域胡人、朝鮮半島人等不同民族的人物形象。這些國家和地區(qū)與中原封建王朝來往頻繁，其族人樣貌出現(xiàn)于絲路樞紐——敦煌地區(qū)，實(shí)是大唐帝國國力昌盛、萬國來會(huì)景象的真實(shí)寫照。

一、贊普問疾——吐蕃人形象

唐與吐蕃的關(guān)系十分復(fù)雜，既有和親的情誼，又兼有頻繁的征戰(zhàn)。吐蕃人是游牧于青藏高原的古老民族，史籍記載吐蕃為羌族后裔。唐初，松贊干布經(jīng)過奮戰(zhàn)統(tǒng)一了吐蕃各部，繼而向強(qiáng)大的唐朝請求聯(lián)姻，太宗準(zhǔn)許以文成公主嫁給松贊干布；唐中宗時(shí)又有金城公主嫁給吐蕃贊普(國王)棄隸縮贊；安史之亂后，唐蕃關(guān)系走向惡化，先后幾番大戰(zhàn)，對兩國百姓均造成大量傷亡；唐穆宗長慶元年(公元821年)，唐與吐蕃雙方會(huì)盟于長安，重歸友好，隨后唐使者赴吐蕃，在拉薩立碑紀(jì)念，用漢和吐蕃兩種文字寫成碑文，仍存于今日的拉薩大昭寺。

縱觀歷史，吐蕃與唐的關(guān)系可謂密切，因此吐蕃人的形象經(jīng)常出現(xiàn)在唐代莫高窟壁畫中。莫高窟第159窟東壁南側(cè)維摩詰經(jīng)變中有蕃王問疾圖，走在隊(duì)伍前列的便是吐蕃贊普。吐蕃服裝特點(diǎn)為官民均左衽長袖，束皮革腰帶，腳穿長靴，辮發(fā)束髻于耳側(cè)，頭戴高帽。壁畫中的吐蕃人形象完全符合其傳統(tǒng)的裝束習(xí)慣，身著翻領(lǐng)左衽的長袖厚袍，這是氣候嚴(yán)寒以及游牧民族生活習(xí)慣結(jié)合的產(chǎn)物；頭頂則戴朝霞冠，此冠顏色似朝霞一般的橘紅色，因而得名。朝霞冠形制為上下一般大的圓筒狀，本身是一種條帶狀紡織品，穿戴時(shí)纏繞于頭頂，一般由質(zhì)地較厚的材料制成，其帽頂有紅、白兩種顏色。第159窟的吐蕃贊普便是頭頂?shù)走厼榘?、帽身橘紅的朝霞冠。

圖一 吐蕃贊普問疾圖

138窟維摩詰經(jīng)變中也出現(xiàn)有兩身吐蕃人像，一身為紅頂冠帽，另一身為白頂冠帽；158窟涅槃圖像中有舉哀的吐蕃王子，他頭戴白色冠帽，面色十分悲痛，在為佛祖的涅槃而哭泣。除文中提及洞窟外，吐蕃人形象廣泛出現(xiàn)在唐代營建的洞窟當(dāng)中，是這一時(shí)期唐蕃關(guān)系密切的現(xiàn)實(shí)反映。

二、胡商遇盜——西域胡人形象

唐代國家統(tǒng)一，疆域遼闊，社會(huì)安定，水陸交通極為發(fā)達(dá)，加之政府執(zhí)行了開放的民族政策，重視同周邊各少數(shù)民族及外國的通商互市。這些有利因素，使得諸國商旅不遠(yuǎn)萬里趕赴中土，途經(jīng)絲綢之路的商隊(duì)絡(luò)繹不絕，其中以規(guī)模龐大的“胡商”、“賈胡”最為有名，他們來自西域、中亞、波斯等地區(qū)，是中西貿(mào)易往來的主力。

圖二 胡商遇盜圖

敦煌控扼絲路要道，繁盛的商貿(mào)情況必然反映在這里的石窟壁畫當(dāng)中。莫高窟第45窟營建于盛唐，南壁上繪制的“胡商遇盜圖”生動(dòng)形象地展現(xiàn)了西域胡人在途中遭遇強(qiáng)盜的情景：一隊(duì)商旅牽著馱載貨物的毛驢行進(jìn)在山路之上，突然從深山中躍出數(shù)名持刀強(qiáng)盜，攔劫貨物，可憐的商人們心驚膽戰(zhàn)，只得雙手合十祈求菩薩保佑。從圖中我們可以清晰地看出這些商賈的“胡相”：深目高鼻、胡須濃密，頭戴尖頂氈帽，這是典型的西域胡人形象。絲路上活躍的胡人群體被印刻在石窟壁畫當(dāng)中，讓我們時(shí)至今日仍可復(fù)原千年前諸國商旅傴僂提攜、跋山涉水向往大唐的盛世景象。

圖三 舉哀圖 胡人刺胸剺面

另外，第158窟涅槃經(jīng)變中，除畫有上文提到的吐蕃人外，亦有許多西域胡人形象，他們頭發(fā)卷曲，鼻骨粗大突出，身穿皮毛衣帽。眾胡人有感于佛祖涅槃，為表達(dá)自己心中悲痛，袒胸露背，不惜用刀劍刺胸、剺面，以表達(dá)傷心欲絕之意。

三、蕃王聽法——朝鮮半島人形象

朝鮮半島地區(qū)與我國相鄰，交往的歷史十分悠久，隋唐時(shí)期，半島分為三國：高句麗、新羅、百濟(jì)，它們互相攻伐，意圖統(tǒng)一半島，在戰(zhàn)爭中由于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等原因又不可避免的與中原產(chǎn)生緊密聯(lián)系。因此，我們將出現(xiàn)在敦煌壁畫中的三國人物統(tǒng)稱之為“朝鮮半島人物形象”。

兩唐書等史料和一些墓葬壁畫對這一時(shí)期朝鮮人的服飾衣帽有明確記錄：高句麗人物頭冠“有官品者冠兩邊加二長羽毛”，新羅人物頭冠的特點(diǎn)是“與高句麗、百濟(jì)同，冠兩邊加二短羽毛”，百濟(jì)人物頭冠則是“冠兩邊加二翅，似為雉雞翎”(楊森：《敦煌壁畫中的高句麗、新羅、百濟(jì)人形象》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2011年第2期)；三國的服裝式樣大同小異，高麗“服大袖衫，大口袴、素皮帶、黃革履”(《北史·高麗傳》)百濟(jì)、新羅也均與高麗同。開鑿于初唐的莫高窟220窟與335窟皆有維摩詰經(jīng)變，兩窟壁畫上前來問疾、聽法赴會(huì)的各國王子中也都出現(xiàn)了寬袍大袖、頭冠上插鳥羽的朝鮮半島人物形象。

圖四 蕃王聽法圖 朝鮮人形象(第220窟)

敦煌壁畫中出現(xiàn)朝鮮半島人物的形象，說明大唐時(shí)代與周邊各國各民族的交往是開放且兼收并蓄的。見諸于史籍的大將高仙芝、黑齒常之，《往五天竺國傳》的作者、著名僧人慧超，外交使者金仁問等人均來自半島地區(qū)，這都有力說明了這一時(shí)期我國與朝鮮半島國家的密切交流與聯(lián)系。

四、結(jié)語

莫高窟壁畫中大量的“外國游客”形象是一個(gè)十分值得注意的有趣現(xiàn)象，它是我國古代中原內(nèi)地與域外交往的圖像證據(jù)。各國人民通過絲路往來中西，是盛世局面的開拓者，為唐代的社會(huì)繁榮作出了重大貢獻(xiàn)。

第一，促進(jìn)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)交流。唐代以西域胡人為主的外商主要經(jīng)營牲畜、藥材、瓷器、香藥、珠寶等商品，他們不遠(yuǎn)千里來到唐朝，將外國的各種商品販運(yùn)到中國，又將中國的茶葉、絲綢、瓷器、青銅器、紙張等商品運(yùn)往國外，進(jìn)行著著名的“絹馬貿(mào)易”、“茶馬貿(mào)易”。毫無疑問，這些經(jīng)營活動(dòng)有力地促進(jìn)了各族之間的經(jīng)濟(jì)交流與聯(lián)系。

第二，促進(jìn)了各民族的文化交流和民族融合。各國商旅、使節(jié)、貴族等人到唐朝內(nèi)地活動(dòng)，同時(shí)也會(huì)帶來他們本族的宗教信仰及服飾、飲食、禮儀等風(fēng)俗習(xí)慣，對漢族民眾必然產(chǎn)生潛移默化的效果。同時(shí),外國人長期在唐代各地生活,他們在風(fēng)俗上也一定會(huì)向漢族學(xué)習(xí),并將這些習(xí)慣帶入本民族，這就大大加速了各族人民的融合進(jìn)程，使統(tǒng)一的多民族國家繼續(xù)發(fā)展前進(jìn)。

第三，絲綢之路的東來西往對文化交流有著深遠(yuǎn)的積極影響。作為經(jīng)貿(mào)紐帶與文化橋梁，途經(jīng)絲路進(jìn)行的對外交流涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域，不僅深刻影響著我國社會(huì)生活的方方面面，也積淀下了豐富的人文地理資源和獨(dú)特的歷史遺產(chǎn)，亦為當(dāng)前國家“一帶一路”國際合作倡議提供了深層次的文化自信。