從《桃花源記》看語(yǔ)文教學(xué)的“美趣”、“情趣”與“理趣”

施旭輝

《桃花源記》是東晉陶潛的傳世佳品，是歷代文人的追懷之作，是語(yǔ)文教材的扛鼎篇目。江南四月，桃花盛開。港、澳、粵、蘇四地四位語(yǔ)文教師于江蘇無(wú)錫新安中學(xué)同課異構(gòu)，演繹《桃花源記》。不同的地域風(fēng)格，共同的文化品格，解讀方式多樣，個(gè)人風(fēng)格迥異，可謂各異其趣，各美其美。本文借助這四節(jié)語(yǔ)文課，比較語(yǔ)文課堂的異趣，探尋語(yǔ)文教學(xué)的“美趣”、“情趣”與“理趣”。

一、文本之美趣

語(yǔ)文課因“文”而異。解讀文本，了解文本之“美”，是教學(xué)的前提，也是為師生共同走進(jìn)文本，由文本世界的此岸過(guò)渡到作者精神世界的彼岸鋪設(shè)引橋?！短一ㄔ从洝穭?chuàng)作于政治黑暗、民不聊生的東晉末年，是陶淵明政治理想幻滅后的避世之作。虛構(gòu)的桃源美景、明媚的敘事筆觸、隱忍的社會(huì)理想，虛實(shí)相生，情景之美借助文字之美，營(yíng)造出亦真亦幻的藝術(shù)效果。學(xué)習(xí)此文，解讀文本之美當(dāng)屬首沖。

1.文字之美

（1）美在文句長(zhǎng)短參差、錯(cuò)落有致。例如：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”的散逸與“中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”的整飭，相得益彰，這樣的錯(cuò)落美句文中比比皆是，仿佛溪水潺湲，曲徑通幽，令人賞心悅目。（2）美在語(yǔ)言清麗、節(jié)奏明快、急徐有致、朗朗上口。例如，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞……”這樣的句子宜于閱讀，更宜于朗讀，讀來(lái)有“美詞”之感，仿佛泉水泠泠作響。（3）美在文句省凈、疏朗蘊(yùn)藉。比如，“既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此”等句，敘事簡(jiǎn)潔，描寫生動(dòng)，同時(shí)作者隱身事外，不作評(píng)論，給人“不著一字，盡得風(fēng)流”之感。

2.景象之美

（1）自然景觀之美?！昂龇晏一?，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”以及“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”，描繪出桃花林的旖旎風(fēng)光和桃花源的恬淡風(fēng)情。（2）人文景觀之美。“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”等描繪出桃源人的淳樸民風(fēng)和熱情好客，令人神往。（3）情節(jié)之美。文章線索清晰，脈絡(luò)分明；武陵人時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，虛實(shí)相生?！拔淞耆瞬遏~為業(yè)”交代故事緣起，“漁人甚異之”伏筆隱情，“見漁人，乃大驚”為情節(jié)推波，這些句子連成漁人的行蹤；“既出”“及郡下”“尋向所志”等句皆隱去主語(yǔ)，給人以漁人行蹤急迫之感，為下文的“遂迷”“未果”“后遂無(wú)問(wèn)津者”再次埋筆，至此，一個(gè)美好的桃花源神秘出現(xiàn)又神秘消失了，一個(gè)亦真亦幻的故事開始成為一代又一代人的尋夢(mèng)之旅。

那么，如何導(dǎo)引學(xué)生循文字的路徑領(lǐng)悟文本之“美趣”呢？港派曹勵(lì)老師拋開字詞句的辨析，忽略考試命題的壓力，用視聽手段營(yíng)造氛圍，演繹“夢(mèng)幻的桃花源”的故事，體現(xiàn)出港派語(yǔ)文課的輕松。澳門趙燕青老師從審美桃花圖切入本文，又以圖文并茂的方式呈現(xiàn)故事脈絡(luò)，凸顯桃花源的“美”“樂(lè)”“奇”。蘇派王中意老師用“內(nèi)需式”語(yǔ)文教學(xué)理念，帶來(lái)學(xué)生審視文本，尋找疑點(diǎn)，從朗讀入手把學(xué)生帶入文字的佳境，以“異”字領(lǐng)銜感知桃花源的神奇美好。珠海的曾文老師切入文本最為巧妙，他用尋找文本中的13個(gè)以“水”和“心”做偏旁的字，如“溪”“源”“池”“怡”“惋”等，把學(xué)生帶入文本，感知桃花源的優(yōu)美環(huán)境和善良人心，文字之美與意境之美巧妙融合。

語(yǔ)文課從本質(zhì)上講就是對(duì)語(yǔ)言文字的審美教學(xué)，比較而言，港澳語(yǔ)文教學(xué)重理念，輕文本；重思辨，輕文言。內(nèi)地語(yǔ)文課更重視對(duì)語(yǔ)言文字的把握，更重視挖掘文言本身之“美趣”。

二、教者之情趣

語(yǔ)文課也因“人”而異。同課異構(gòu)之“異”本身涵蓋了不同教者的異趣，教師對(duì)文本的個(gè)性化解讀很大程度上取決于教師本身的知識(shí)素養(yǎng)、文化氣質(zhì)、個(gè)性理念等個(gè)體特質(zhì)，再經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累和文化的沉淀往往形成教師獨(dú)特的審美情趣，而教師的審美情趣是影響語(yǔ)文課堂的重要元素。就《桃花源記》的教學(xué)而言，四位教師或循循善誘，或夫子風(fēng)范，或輕快爽利，或癲狂謹(jǐn)守，可謂異趣盎然。

1.標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音，散發(fā)教者情趣，提升課堂雅趣

語(yǔ)文教師應(yīng)該操一口流利的普通話，這是職業(yè)素養(yǎng)之一。然而，地域文化形成的口音差異是不少語(yǔ)文老師的職業(yè)短板，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”說(shuō)的就是鄉(xiāng)音難改。如何在教學(xué)中揚(yáng)長(zhǎng)避短？身為語(yǔ)文教師，就應(yīng)該練習(xí)說(shuō)好普通話，用一口標(biāo)準(zhǔn)的漢字發(fā)音提高語(yǔ)文課的雅趣。如果不能如此，可巧妙規(guī)避。如蘇派王老師地方口音重，不宜范讀或領(lǐng)讀，宜多鼓勵(lì)學(xué)生讀，或使用標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音范本；珠海的曾老師普通話較標(biāo)準(zhǔn)，宜于示范。港澳的兩位老師應(yīng)努力克服生活環(huán)境帶來(lái)的不利影響，提高漢語(yǔ)發(fā)音的專業(yè)素養(yǎng)。

2.濃情激趣，彰顯教師底蘊(yùn)，拓展課堂視野

曾文老師將曹操的“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”和杜甫的“兵戈既未息，兒童盡東征”等詩(shī)句引入課堂，激發(fā)學(xué)生對(duì)東晉社會(huì)背景的思考，要求學(xué)生從文本中找到與詩(shī)句相照應(yīng)的句子，從而理解漁人的“甚異”之情。曹勵(lì)老師的兩段售樓廣告視頻，或美輪美奐的現(xiàn)代化樓宇，或風(fēng)光旖旎的浪漫海景，畫面優(yōu)美變幻，音樂(lè)震撼人心，全場(chǎng)為之唏噓，其目的在于喚醒學(xué)生對(duì)“理想棲居地”的向往，從而走進(jìn)陶淵明的理想世界。尤桐《蒼梧詞序》評(píng)《桃花源記》曰：“文生于情，情生于境?！庇钟蟹綎|樹《昭昧詹言》評(píng)其語(yǔ)“情融乎內(nèi)而深且長(zhǎng)，景耀于外而真且實(shí)”。情與境、情與景的高度融合是文本的突出特質(zhì)，由此，教者的“造境”之舉，實(shí)為“激”情之計(jì)，繼而方能“情動(dòng)”“辭發(fā)”。筆者以為，曾老師的激趣是文本的拓展，是文學(xué)藝術(shù)的異曲同工；曹老師的激趣，脫離了作品本身的價(jià)值觀，意義不大。

3.巧妙激疑，施展為師志趣，點(diǎn)燃學(xué)生智慧

曹勵(lì)老師這樣施問(wèn)：“漁人是怎樣誤入桃花源的？”一個(gè)“誤”字激活了全篇；王中意老師帶著學(xué)生尋找文中的“一個(gè)字”、“一句話”“一個(gè)故事”使教學(xué)步步深入；趙燕青老師則發(fā)問(wèn)：“為什么這么美好的地方和生活卻不足為外人道？”引發(fā)學(xué)生的虛實(shí)之辯；曾文老師則問(wèn)：“陶淵明一生思考，難道就為留下一聲嘆息、一腔遺恨嗎？”此問(wèn)一出，境界大開。于有疑處“釋”疑是教師的智，于無(wú)疑處“設(shè)”疑是教師的慧。教師巧妙激疑，拓展學(xué)生思維的廣度和深度，繼而引學(xué)生于無(wú)疑處見有疑，則是學(xué)生的長(zhǎng)進(jìn)。

三、課堂之理趣

語(yǔ)文課因“品”而異。人有人“品”，文有文“品”，課有課“品”?！捌贰弊謨?nèi)涵豐富，這里取其“等級(jí)”“品質(zhì)”之意?！捌贰庇懈呦轮?，語(yǔ)文課的“品”，取決于課堂的“理趣”，尤以《桃花源記》的教學(xué)為顯。陶淵明一生五隱五出，他“不為五斗米折腰”的人格、高唱《歸去來(lái)兮》和采菊東籬的灑脫，以及歸隱16年后寫作《桃花源記》的人生境界，注定了其文品與人品的高度統(tǒng)一。陶淵明隱于官場(chǎng)之外，隱于世道之外，隱于詩(shī)文之外，語(yǔ)文課堂不能只見其文，不見其人，理趣所在，正是“見人”之妙法。

1.激辯明志，因文尋理

曹老師和趙老師的課堂均以學(xué)生的辯論作為壓軸環(huán)節(jié)，一個(gè)辯“桃花源能否實(shí)現(xiàn)”，另一個(gè)辯“桃花源是理想寄托還是消極避世”，問(wèn)題同中有異，均涉及到作者的社會(huì)理想，前一個(gè)側(cè)重于對(duì)歷史背景和社會(huì)環(huán)境的考量，后一個(gè)側(cè)重于作者理想信念和政治人格的考量，由文及人，由文本升華到理念，學(xué)生在思辨中歷練，自成高格，自有理趣。

2.生本理念，個(gè)性解讀

生本理念就是要尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性思考，在交流碰撞中彰顯理趣。王中意老師啟發(fā)學(xué)生思考世外桃源的故事與一般金銀財(cái)寶、長(zhǎng)生不老之類的仙境故事不同之處在于，鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化理解，見仁見智，結(jié)合作者的《歸園田居》其一，探究“文章究竟在講什么”的問(wèn)題。

3.情到深處，理趣凸顯

曾文老師濃情誦讀全文，頗有感染力量，讀后即將“后遂無(wú)問(wèn)津者”這一故事的煞尾句變成另一個(gè)問(wèn)題的發(fā)軔：不再尋找比找尋不到更令人嘆惋、悲傷！陶淵明一生思考，難道就為留下一聲嘆息，一腔憾恨嗎？帶著問(wèn)題，學(xué)生朗讀、品悟，在誦讀營(yíng)造的沉思、哀婉的氣氛中去感悟，“世亂如傾，政亂如粥，心亂如麻”，陶淵明卻在人的心靈深處種下桃林一片，“縱有萬(wàn)般憂傷壓于心底，卻化作千樹桃花昭示未來(lái)”，怎不哀傷，怎不美麗！末了，是一段時(shí)長(zhǎng)2分鐘的視頻《站上你家的頂樓》，在平淡如水的訴說(shuō)中，有化不開的家園之思，家國(guó)之愛，滲透著每一個(gè)普通中國(guó)老百姓的精神理念！

鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)：“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜，每觀其文，想其人德?！薄端嚫?書概》言：“筆性墨情，皆以其人之性情為本。”嗚呼，一個(gè)知性的陶淵明，一個(gè)精神的桃花源，啟迪我們“我思故我在”！世道或許紛亂，理想可以幻滅，但“靈魂深處的桃花源”永遠(yuǎn)是“一種生活符號(hào)，一種文化坐標(biāo)”?。汉庹Z(yǔ)）在充滿“美趣”“情趣”和“理趣”的語(yǔ)文課堂上，“桃花源”美麗到永遠(yuǎn)！