大數(shù)據(jù)環(huán)境中徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究*

楊 群

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 輕紡工程與藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230036)

一、大數(shù)據(jù)背景下的徽州非遺

(一)徽州非遺現(xiàn)階段保護(hù)概況

徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“徽州非遺”)有著鮮明的地域性、活態(tài)性、密集性、精粹性、完整性等特點(diǎn)，現(xiàn)有世界級(jí)非遺項(xiàng)目2項(xiàng)，分別為徽派傳統(tǒng)民居建筑營(yíng)造技藝(與北京四合院傳統(tǒng)營(yíng)造技藝、香山幫傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝、閩南民居營(yíng)造技藝共同申報(bào)中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝)、中國(guó)的珠算(用算盤(pán)進(jìn)行數(shù)學(xué)計(jì)算的理論與實(shí)踐)，占安徽非遺項(xiàng)目總比的67%；國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目21項(xiàng)(見(jiàn)表1)，現(xiàn)階段徽州非遺的傳承與保護(hù)主要包括：非遺目錄體系的完善，安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站的建立，多個(gè)徽州非遺博物館、徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)、非遺傳習(xí)基地的建設(shè)，徽州非遺各類(lèi)出版物的編寫(xiě)，以及組織舉辦的各類(lèi)徽州傳統(tǒng)節(jié)慶文化和展覽競(jìng)賽等活動(dòng)。雖然政府與民間組織在積極維護(hù)徽州非遺的存續(xù)環(huán)境，但仍然存在知名度較低、推廣途徑少、缺乏傳承人等諸多問(wèn)題。

表1 徽州國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目

(二)大數(shù)據(jù)環(huán)境中非遺的研究現(xiàn)狀

2015年9月國(guó)務(wù)院頒布的《促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動(dòng)綱要》，指出要推進(jìn)大數(shù)據(jù)的發(fā)展和應(yīng)用，要加速數(shù)據(jù)開(kāi)放同享，推進(jìn)資源整合，晉升管理能力，完善大數(shù)據(jù)安全保障體系，加深安全支柱。這表明我國(guó)已把大數(shù)據(jù)上升到國(guó)家戰(zhàn)略地位，因此利用大數(shù)據(jù)保護(hù)、傳承徽州非遺是必然趨勢(shì)。吳祐昕對(duì)中國(guó)非遺名錄的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)進(jìn)行了媒體活躍度、關(guān)注度和成因分析，進(jìn)而提出對(duì)應(yīng)策略，找出非遺的活化在傳播學(xué)領(lǐng)域的方法和路徑[1]；方昊就如何通過(guò)數(shù)字交互設(shè)計(jì)技術(shù)、有效轉(zhuǎn)化非遺的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成果提出了研究策略和路徑[2]；張浩提出應(yīng)在陜西民俗藝術(shù)中植入現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)思維模式及生活、文化新理念，從而實(shí)現(xiàn)地域民俗藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的無(wú)縫對(duì)接[3]；郭會(huì)娟對(duì)徽州非遺的數(shù)字化傳播現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)，提出了用戶(hù)體驗(yàn)是徽州“非遺”數(shù)字化傳播的關(guān)鍵，進(jìn)而構(gòu)建了感官、交互、反思三個(gè)層面的用戶(hù)體驗(yàn)[4]。由此看出,大數(shù)據(jù)環(huán)境中徽州非遺的研究還存在偏重技術(shù)性、非遺活態(tài)性弱、地域文化意識(shí)不強(qiáng)、傳承人參與度不高、非遺文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化度低等諸多問(wèn)題。

二、大數(shù)據(jù)技術(shù)在徽州非遺中的應(yīng)用

(一)建立徽州非遺的“非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)”

“非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)”包括視覺(jué)上的靜態(tài)圖片、動(dòng)態(tài)影像，聽(tīng)覺(jué)上的聲音，以及文字等形式。在大數(shù)據(jù)的支持下，可以建立徽州非遺的“非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)”，這一特征與徽州非遺數(shù)字化體系的建立相吻合，即不是停留在傳統(tǒng)意義上的文字與圖形圖像的數(shù)據(jù)采集，而是包括文字、圖像、聲音、色彩、動(dòng)作等計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的識(shí)別。通過(guò)非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)蘊(yùn)含的無(wú)限價(jià)值，可以實(shí)現(xiàn)徽州非遺多維化的傳播，同時(shí)讓受眾從不同視角了解徽州非遺。利用大數(shù)據(jù)非結(jié)構(gòu)化的特性，開(kāi)發(fā)徽州非遺管理系統(tǒng)、建構(gòu)大數(shù)據(jù)平臺(tái)，實(shí)施徽州非遺數(shù)據(jù)共享與相關(guān)細(xì)則，同時(shí)要促進(jìn)保護(hù)平臺(tái)的規(guī)范化、制度化、價(jià)值化與穩(wěn)定化。

(二)運(yùn)用大數(shù)據(jù)的思維模式

大數(shù)據(jù)是建立在信息論上的一門(mén)學(xué)科，具有海量數(shù)據(jù)、多維度視角和完整性等特征，運(yùn)用大數(shù)據(jù)思維最大的優(yōu)勢(shì)在于對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，這是傳統(tǒng)的抽樣思維無(wú)法比擬的，為徽州非遺的傳承與發(fā)展提供了新的思路。全樣性思維模式通過(guò)全面的徽州非遺數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，如徽州非遺的國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)名錄及傳承人數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，讓受眾了解非遺是如何在徽州這個(gè)特定的自然環(huán)境和歷史背景中產(chǎn)生的，更加全面清晰地看到徽州非遺的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀；通過(guò)對(duì)大數(shù)據(jù)的整理和分析，進(jìn)行徽州非遺的知名度與關(guān)注度測(cè)量，可清楚當(dāng)下受眾最喜歡的徽州非遺名錄是哪些、關(guān)心的熱點(diǎn)是哪些、產(chǎn)生的緣由是什么，再運(yùn)用相關(guān)性思維模式判斷出徽州非遺的傳播形式與未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

(三)大數(shù)據(jù)促進(jìn)了徽州非遺傳承形式的多元化

徽州非遺形式多樣、內(nèi)容豐富，包括文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、民俗、戲劇、技藝等十大類(lèi)，其形成和古徽州地區(qū)自然環(huán)境、徽商經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展密不可分，具有地域性、特殊性與活態(tài)性等特征。傳統(tǒng)徽州非遺多為世代相傳的面對(duì)面口傳心授模式，這種個(gè)體性傳承方式極大阻礙了自身的發(fā)展。大數(shù)據(jù)背景下, 人工智能、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展，信息的傳播最終實(shí)現(xiàn)無(wú)障礙溝通，徽州非遺將成為開(kāi)放式的大眾化傳承文化，其傳承途徑與形式必將實(shí)現(xiàn)多元化。

三、大數(shù)據(jù)環(huán)境下徽州非遺傳承與保護(hù)的新途徑

(一)徽州非遺+數(shù)字博物館

數(shù)字博物館是指運(yùn)用VR、3D圖形圖像、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、特殊視效等技術(shù)，將實(shí)體博物館的三維立體方式完整呈現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)上的博物館[5]。完善健全徽州非遺的數(shù)字化數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)，具有優(yōu)化整合展品資源、數(shù)字化修復(fù)殘缺文物、大幅度提高非遺傳播效應(yīng)等優(yōu)點(diǎn)。目前，已有徽州非遺數(shù)字博物館8家：安徽省源泉徽文化民俗博物館、見(jiàn)明堂民俗博物館、黃山市徽墨文房博物館、萬(wàn)安羅經(jīng)文化博物館、安徽博物院的徽州古建筑館與安徽文房四寶館、安徽中國(guó)徽州文化博物館、黃山區(qū)博物館、潛口民宅博物館。雖已建立少量數(shù)字博物館，但展示手段較為單一、展品的展出形式與內(nèi)容差強(qiáng)人意，主要以靜態(tài)圖片、文字為主，稍好一些的博物館有少量3D景觀圖。許多國(guó)家級(jí)徽州非遺項(xiàng)目尚未建立數(shù)字博物館，如傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)的徽州民歌、齊云山道場(chǎng)音樂(lè)，舞蹈類(lèi)的祁門(mén)儺舞，戲劇類(lèi)的徽劇、徽劇目連戲等，這些非遺項(xiàng)目非常適合以數(shù)字博物館的形式進(jìn)行展示。

以徽州民歌為例，現(xiàn)收集到的徽州民歌有一百首左右，樂(lè)譜主要以紙質(zhì)為主，歌曲原聲帶為上世紀(jì)八十年代錄制的磁帶，這些原始資料主要存放在徽州博物館中，許多優(yōu)秀作品尚未向公眾公開(kāi)播放展示。筆者在百度進(jìn)行了“徽州民歌”的詞頻搜索，僅找到相關(guān)歌曲8首、視頻16個(gè)，有《四繡繡花鞋》《十二月花》《前世不修》等曲目。作為一個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，該搜索結(jié)果令人十分擔(dān)憂(yōu)，與大多數(shù)非遺的傳承方式一樣，自然傳承與家族傳承的傳播方式在大數(shù)據(jù)環(huán)境中已跟不上時(shí)代步伐。音樂(lè)類(lèi)的非遺項(xiàng)目，音頻化、視頻化無(wú)疑是最好的傳播方式?；罩菝窀璨┪镳^的建設(shè)一是將現(xiàn)存的紙質(zhì)樂(lè)譜進(jìn)行數(shù)字化處理，可運(yùn)用的技術(shù)有很多種，如數(shù)字影像技術(shù)、OCR文字識(shí)別系統(tǒng)等；二是將現(xiàn)有的樂(lè)曲音頻資料進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)碼，現(xiàn)存民歌音頻多為磁帶格式，年限久遠(yuǎn)、掉磁現(xiàn)象嚴(yán)重，把音頻資料數(shù)字化保存下來(lái)，并進(jìn)行修復(fù)；三是利用數(shù)字影像技術(shù)，組織傳承人重新編排錄制經(jīng)典代表性徽州民歌曲目；四是將數(shù)字音樂(lè)資料進(jìn)行整理、分類(lèi)，開(kāi)發(fā)數(shù)字博物館平臺(tái)，促進(jìn)非遺保護(hù)平臺(tái)的規(guī)范性、制度性與價(jià)值性。

(二)徽州非遺+網(wǎng)絡(luò)課堂

當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)課堂形式多樣，有“MOOC”(大型開(kāi)放式網(wǎng)絡(luò)課程)、網(wǎng)絡(luò)直播課程、微信課堂，現(xiàn)在規(guī)模較大的網(wǎng)絡(luò)課堂平臺(tái)有騰訊課堂、網(wǎng)易云課堂、優(yōu)課堂、嗨課堂等，應(yīng)充分利用安徽優(yōu)秀高等教育資源，鼓勵(lì)非遺傳承人、非遺傳習(xí)基地進(jìn)行徽州非遺網(wǎng)絡(luò)課程制作，吸引年輕的非遺愛(ài)好者，依托互聯(lián)網(wǎng)向全世界推廣宣傳徽州非遺，如徽州綠茶茶藝課程、徽菜制作課程、程大位珠算法課程等?；罩莘沁z網(wǎng)絡(luò)課程的內(nèi)容設(shè)計(jì)應(yīng)堅(jiān)持原生態(tài)與創(chuàng)新性：首先，非遺具有民族性與地域性，在教學(xué)的過(guò)程中必須原汁原味，只有這樣才能讓學(xué)生掌握其技能，領(lǐng)悟其精髓，從而實(shí)現(xiàn)代代相傳；其次，“創(chuàng)新性”指的是教學(xué)形式的創(chuàng)新和學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，要注重學(xué)生創(chuàng)造力和創(chuàng)新實(shí)踐能力的培養(yǎng)，因?yàn)槿魏我环N文化形態(tài)能夠流傳千年需要不斷傳承和創(chuàng)新。利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)可以不受時(shí)間與地點(diǎn)的制約普及徽州非遺文化知識(shí)、進(jìn)行徽州非遺教學(xué)，學(xué)生也可不限次數(shù)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)與難點(diǎn)反復(fù)研究，從而成為提高全民的藝術(shù)修養(yǎng)和素質(zhì)教育內(nèi)涵、培養(yǎng)徽州非遺傳承人才的重要途徑，為傳播徽州非遺起到積極的促進(jìn)作用。

(三)徽州非遺+網(wǎng)絡(luò)直播

CNNIC第41次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》指出，截至2017年12月我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.72億，普及率達(dá)到55.8%，超過(guò)全球平均水平(51.7%)4.1個(gè)百分點(diǎn)，超過(guò)亞洲平均水平(46.7%)9.1個(gè)百分點(diǎn)，手機(jī)網(wǎng)民占比達(dá)97.5%，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了“萬(wàn)物互聯(lián)”。網(wǎng)絡(luò)直播用戶(hù)規(guī)模年增長(zhǎng)率達(dá)到22.6%，其中游戲直播用戶(hù)規(guī)模增速達(dá)53.1%，真人秀直播用戶(hù)規(guī)模增速達(dá)51.9%[6]。網(wǎng)速的提升和智能手機(jī)的普及，催火了網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)直播從最初的網(wǎng)紅賣(mài)萌到大眾人人參與，其發(fā)展歷程非常短暫，僅有三五年時(shí)間，直播平臺(tái)數(shù)量與用戶(hù)規(guī)模日益壯大，“內(nèi)容創(chuàng)新”成為許多知名平臺(tái)的頭等大事，《瑪雅說(shuō)》《小哥喂喂喂》《飯局的誘惑》《回家的禮物》等節(jié)目都取得了不俗戰(zhàn)績(jī)。非遺+網(wǎng)絡(luò)直播是徽州非遺發(fā)展的必然趨勢(shì)，2017年舉辦的“致·非遺 敬·匠心”系列直播活動(dòng)歷時(shí)3個(gè)月，推出非遺直播活動(dòng)30多場(chǎng)，觀看次數(shù)近三千萬(wàn)，融媒體系列報(bào)道覆蓋用戶(hù)量達(dá)到1.73億人次[7]。讓民俗類(lèi)的徽州祭祀，傳統(tǒng)技藝類(lèi)的徽派傳統(tǒng)民居建筑營(yíng)造、徽筆、徽墨、歙硯等技藝類(lèi)非遺項(xiàng)目，通過(guò)直播平臺(tái)“活”起來(lái)，讓更多非遺傳承人參與進(jìn)來(lái)，這種新型的人際傳播方式，能夠讓非遺傳人與網(wǎng)友直接溝通交流，吸引大量非遺“粉絲”，徽州非遺的傳播和新非遺傳承人的挑選問(wèn)題將迎刃而解。

(四)徽州非遺+文創(chuàng)產(chǎn)品

文創(chuàng)產(chǎn)品是在人類(lèi)文明、文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)而研發(fā)出來(lái)的產(chǎn)品，具有生活性、實(shí)用性、獨(dú)特性等特點(diǎn)。以故宮淘寶店為例，2018年6月上架的文創(chuàng)產(chǎn)品共有278個(gè)系列，根據(jù)消費(fèi)者的消費(fèi)能力，推出了經(jīng)濟(jì)型和高檔型等四個(gè)檔次，價(jià)格從一元到千元以上不等，主要有玩偶擺件、文具用品、首飾、包袋服飾等類(lèi)別，近年來(lái)年均銷(xiāo)售總額已達(dá)到10多億元。銷(xiāo)量前十名分別是：超萌的故宮小貓貓擺件(19元/只)、暗香浮動(dòng)——天然合香系列花草香囊(45元/只)、北京稻香村承制萌萌的五毒小餅(50元/200g)、大明系列萌萌迷你貓小擺件(19元/只)、創(chuàng)意紙質(zhì)手提禮品袋(3元/只)、專(zhuān)用賀卡(0.8元/只)、故宮藏畫(huà)真絲團(tuán)扇(85元/只)、雍正御批系列折扇(35元/只)、燙金燙銀雙色云鶴紋和膠帶紙(45元/只)、小小迷你帆布包(39元/只)。從中可以看出趣味、親民、價(jià)廉、構(gòu)思精巧的產(chǎn)品受到了廣大群眾的青睞，設(shè)計(jì)師意識(shí)到過(guò)于正統(tǒng)的正史史料已不能讓消費(fèi)者滿(mǎn)意，原本嚴(yán)肅的帝王形象、冰冷的器物被一個(gè)個(gè)賣(mài)萌的產(chǎn)品形象替代，購(gòu)買(mǎi)這些文創(chuàng)產(chǎn)品的主要是年輕消費(fèi)者。

徽州非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展要依托于徽州地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，做到線(xiàn)上線(xiàn)下統(tǒng)一。根據(jù)對(duì)黃山地區(qū)旅游數(shù)據(jù)分析，韓國(guó)、日本、美國(guó)、俄羅斯、馬來(lái)西亞、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、澳大利亞為主要的國(guó)外游客客源國(guó)，黃山、合肥、上海、杭州、北京、蘇州、北京為主要的國(guó)內(nèi)游客客源地城市。游客以25—34歲本科以上未婚男性居多，游客關(guān)注的景點(diǎn)類(lèi)型為名勝古跡、博物館、城市觀光、體驗(yàn)、公園。通過(guò)對(duì)黃山地區(qū)非遺類(lèi)旅游紀(jì)念品調(diào)研發(fā)現(xiàn)，多數(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)還停留在原始狀態(tài)，缺乏時(shí)代感與創(chuàng)意性、產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，功能性與實(shí)用性比較欠缺，品牌與營(yíng)銷(xiāo)意識(shí)薄弱。如在屯溪老街，非遺文化的經(jīng)營(yíng)者多為傳承者，陳列商品多是原生態(tài)，如比較著名的胡開(kāi)文墨莊、徽安齋、四寶堂、汲古齋等。要讓徽州非遺文化真正活過(guò)來(lái)，其文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)一定是具有徽州特色的，應(yīng)與時(shí)代相結(jié)合，貼近百姓生活?？梢劳袑?zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)公司與機(jī)構(gòu)，系統(tǒng)科學(xué)地評(píng)估徽州文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)定位與策劃營(yíng)銷(xiāo)方案，讓徽州非遺傳人參與進(jìn)來(lái)，設(shè)計(jì)出民眾喜愛(ài)的徽州非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。國(guó)內(nèi)的浙江溫州、山西太原等地已建立了非遺文創(chuàng)基地，非遺“徽街”已于2017年9月建成，希望它的建立，能夠?yàn)榛罩莘沁z的傳承與發(fā)展帶來(lái)新的生機(jī)。

四、結(jié)語(yǔ)

任何一種古老文化流傳至今，都是經(jīng)過(guò)了歷史長(zhǎng)河的洗禮而熠熠生輝。徽州非遺亦是如此，想要讓其生存下去，不僅需要傳承更需要?jiǎng)?chuàng)新。大數(shù)據(jù)從數(shù)據(jù)的采集、提煉到分析，其目的就是預(yù)測(cè)未來(lái)，將大數(shù)據(jù)應(yīng)用于徽州非遺的保護(hù)傳承中，一方面可以提高社會(huì)效益，提高徽州文化的知名度，提升當(dāng)?shù)爻鞘械钠放菩蜗?，為徽州非遺發(fā)展找到新的突破口；另一方面可以提高經(jīng)濟(jì)效益，通過(guò)充分挖掘徽州非遺的文化精髓，開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)課堂、網(wǎng)絡(luò)直播、文創(chuàng)產(chǎn)品等新模式的發(fā)展途徑，調(diào)動(dòng)傳承人的積極性，吸引更多的人參與徽州非遺的傳承與創(chuàng)新，將無(wú)形資產(chǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)綠水青山就是金山銀山，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。因此，在大數(shù)據(jù)背景下保護(hù)和利用好徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)提升公眾素養(yǎng)、服務(wù)五大發(fā)展美好安徽建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有著十分重要的意義。