東西方主要倫理思想對體育教育影響的理論源流

陳生偉

摘 要：儒家倫理思想是東方倫理思想的代表，其做人、立世、報國的倫理思想深深影響著體育教育思想的發(fā)展脈絡(luò)。“仁義謙讓”“中庸和諧”“智勇報國”的思想根植于體育教育思想體系之中，它秉承育德于體、授藝于德、德性化體的主導(dǎo)思想。西方倫理思想影響下的體育教育具有自然主義、人本主義精神色彩，強調(diào)人自身的發(fā)展、個性的解放，追求人身體的自由發(fā)展。東西方倫理思想對體育教育的影響都體現(xiàn)在人的生物性和社會性上。體育教育的過程無論是對人身心健康的塑造還是對人社會化的改造都蘊含了德行要求，這是東西方倫理思想對體育教育影響的共性。

關(guān)鍵詞：體育教育；倫理思想；東西方

中圖分類號：G807.0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-2076（2018）04-0030-06

Abstract：The Confucian ethics is the representative of the Oriental ethics， and its ethics of being a man， standing for the world and serving the country deeply influences the development of sports education. The thought of "benevolence， righteousness and modesty"， "moderation and harmony"， "intelligence and bravery for the country" is rooted in the thought system of sports education. Under the influence of western ethical thoughts， sports education has the spirit of naturalism and humanism. It emphasizes the development of human being and the liberation of individuality， and pursues the free development of human body. The influence of eastern and western ethical thoughts on sports education is reflected in the biological and social nature of human beings. The process of sports education contains moral requirements both in the shaping of people's physical and mental health and in the transformation of people's socialization， which is the common influence of western and western ethical thoughts on sports education.

Key words： sports；ethical thought； east and west

隨著國家政治經(jīng)濟的發(fā)展和社會的不斷進步，社會生活環(huán)境和人們的思想意識都發(fā)生了很大的變化，國家宏觀體育教育教育指導(dǎo)思想也在此社會背景下發(fā)生了很大變革。但就現(xiàn)階段來看，在體育教育教學(xué)實踐中，仍存在重“身體及運動技能”輕“人文關(guān)懷及道德感化”的現(xiàn)象，體育教育的德育等倫理功能不能有效地發(fā)揮，長此以往，體育教育效果不顯著，這也是社會上輕視高校體育教育價值的原因之一。那么，我們?nèi)绾卧诋?dāng)今社會背景下重新認(rèn)識體育教育的德育及倫理功能？認(rèn)識這個問題的邏輯前提是探究體育教育倫理性特征，理順體育教育具有倫理意蘊的歷史發(fā)展過程。

1 中國儒家倫理思想對體育教育的闡釋

儒家思想作為中國乃至東方文化的代表思想，在整個亞洲具有舉重輕重的地位，是中國國學(xué)文化的代表思想，其思想意識和觀念經(jīng)過千年的熏陶與洗禮，已經(jīng)完全融入到中華民族的血液里，植入到每個華夏兒女的意識中。

1.1 “仁義謙讓”的儒家體育教育倫理思想

儒家主張道德規(guī)范的核心思想是仁義，“仁者人也”，“仁實人之性，人則仁之體。修仁實乃做人而已”。這里的“仁”強調(diào)了做人的先決條件，說明人之所以為人必須是以“仁”為前提的?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”是其成“仁”原則，就是說若想成“仁”，自己想要有所成就，必須首先成就別人，而后才要考慮自己，可見其仁滲透著成仁義先謙讓的大氣精神?！靶眲t為“仁”的基礎(chǔ)，“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，就是說君子為仁，首先要孝順長輩，尊重兄弟平輩，對朋友要有講究信義，關(guān)心愛護身邊的朋友，才能接近“仁”的境界。此外，在儒家思想中，智、勇和仁一樣，也是成就君子所必須的品質(zhì)，但“智、勇”都是要建立在“仁”的基礎(chǔ)上，才能堅守正道，成為真正意義上的“智和勇”。可見，儒家思想中“智和勇”具有濃厚的儒家倫理道德色彩，是儒家倫理道德綱常之內(nèi)的“智和勇”。儒家的這種倫理道德思想深深地影響著中國傳統(tǒng)體育文化。春秋戰(zhàn)國時期，騎馬、射箭等活動作為培養(yǎng)君子之“勇”教育方式，也被賦予濃厚的儒家倫理教化意蘊。如禮射，孔子認(rèn)為品德高尚、內(nèi)心正直、懷有仁義之心的正人君子更容易練就高超的射箭技術(shù)，“射者何以射，何以聽？循聲而發(fā)，發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中?！薄肮噬湔?，進退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，然后可以言中。此可以觀德行矣?！庇秩?“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子”。君子之間的競爭是建立在仁義謙讓基礎(chǔ)上的，君子之爭，其爭有禮，揖讓先行，賽場是對手，賽下是朋友，處處仁義謙讓，符合“禮”的規(guī)范要求自我所從事體育活動。這種授藝于德，育德于技的教育倫理思想深刻地影響著后世的體育教育思想。

1.2 “中庸和諧”的儒家體育教育倫理思想

儒家倫理思想中的“尚中貴和”精神對中國文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其思想精髓也植根于中華民族的燦爛文化之中?！吨杏埂酚涊d“不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之正理”。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和天地位焉，萬物育焉”。儒家思想所講的“中”是萬事萬物所遵循的正道，“庸”是萬事萬物所遵循的規(guī)律，其中“和”是萬事萬物運轉(zhuǎn)所依據(jù)的原則，只有達到了“中”“和”的境地，遵從其中的運行規(guī)律，萬事萬物便各在其位、各謀其職，完整而有序地運行不息，世間萬物才能周流不滯，和諧發(fā)展。這種“尚中貴和、中庸和諧”的思想理念也是儒家認(rèn)為成就君子之才的素質(zhì)之一。孔子提倡西周官學(xué)中的“六藝”教育內(nèi)容，提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”， 作為培養(yǎng)君子之才的教學(xué)內(nèi)容。由此可以看出，儒家思想中君子之才應(yīng)是全面發(fā)展，不偏不倚的，“道、德、仁、藝”缺一不可。其中“游于藝”就是體育教育的主要內(nèi)容，也是成就君子之才、符合中庸之道必不可少的教育內(nèi)容。這里的“藝”更多的是強調(diào)愉悅身心、調(diào)節(jié)情志、強身護體的體育活動，而非爭強好勝、奪標(biāo)及第的競技活動，它是遵從“貴中尚和”“過猶不及”的中庸原則，為培養(yǎng)德才、文武兼?zhèn)涞木C合人才而服務(wù)的。這種中庸和諧的倫理思想影響著中國傳統(tǒng)體育文化的方方面面，特別是在傳統(tǒng)體育教育領(lǐng)域，更體現(xiàn)了體育對德育、智育的影響作用。然而現(xiàn)代體育教育體系作為舶來品，在體育教育的倫理作用方面似乎不如我國古代儒家體育教育理念更為成熟，這個問題也逐漸引起體育教育界的重視。

1.3 “智勇報國”的儒家體育教育倫理思想

在儒家思想體系中，“知者利仁”，“仁者，必有勇”，“智足以役勇，勇足以濟智，然后以戰(zhàn)必勝，以攻必取，天下其孰能當(dāng)之”，“智勇貴兼全、弓馬便捷，所向無敵，勇也。計算深遠(yuǎn)，無所遺失，智也。智勇而后可以建功業(yè)”?？梢?，在儒家思想體系中“智”“勇”相輔相成，互為補用。智而能謀，勇能所向披靡，能智能勇者，可以建國立業(yè)，保家衛(wèi)國。在儒家思想體系中，智育和體育被賦予了保家衛(wèi)國、安邦立業(yè)的歷史任務(wù)和責(zé)任，體育也被賦予了更高層次的教育目標(biāo)。在儒家思想的影響下，很多仁人志士、教育大家都以文治國、以武安邦作為安身立命或者培養(yǎng)棟梁之才的標(biāo)準(zhǔn)。在我國的歷史長河中也出現(xiàn)了眾多文能治國、武能安邦的文武雙全之人，像岳飛、鄭成功等人的成長過程無不伴隨著學(xué)文習(xí)武的磨礪，而后方能成為文韜武略的一代名將，他們強烈的愛國主義思想都源于儒家君子之道的“修身、齊家、治國、平天下”的人生信條。所以，在儒家思想中對體育教育具有更高層次的目標(biāo)要求，培養(yǎng)強烈的愛國主義精神，擁有保家衛(wèi)國的人生信仰，成為儒家體育倫理思想的精髓。很多普通百姓、習(xí)武弄棒的練武之人都是以“扶弱懲強、打抱不平”“殺富濟貧，匡扶正義” 為宗旨，他們這種習(xí)武宗旨的來源同樣受到儒家“天下興亡匹夫有責(zé)”倫理思想的影響。在民間武林的門規(guī)戒律中，就有很多門徒學(xué)藝的規(guī)定明確要求遵守護國安民的戒律，如《少林寺傳授門徒規(guī)條》中“十愿”是“一愿學(xué)此本領(lǐng)，保國安民；二愿學(xué)此本領(lǐng)，抑強扶弱……”。這些戒律無不體現(xiàn)著儒家愛國主義精神，體現(xiàn)著智勇報國的愛國情懷。這種愛國主義情懷在當(dāng)今的體育教育倫理思想中較為淡薄，這是今后需要進一步加強研究的課題之一。

2 西方倫理思想對體育教育的闡釋

中國現(xiàn)代學(xué)校體育教育體系是參考學(xué)習(xí)西方體育教育體系，并結(jié)合中國現(xiàn)有國情而形成的具有中國特色的學(xué)校體育教育體系，它或多或少地受到西方體育教育思想的影響。當(dāng)代體育教育的改革必然要參考和借鑒西方有益的體育教育經(jīng)驗，研究當(dāng)前體育教育倫理問題，有必要對西方體育教育倫理的流變過程進行系統(tǒng)梳理。

2.1 自然主義倫理思想下的體育教育

古希臘是整個歐洲乃至西方文明的發(fā)源地，這一時期形成的體育教育倫理思想是整個西方體育教育倫理思想的發(fā)端。這一時期的體育教育倫理思想主要體現(xiàn)在一些西方文化思想巨匠的言論和著作中。最具有代表性有：

2.1.1 柏拉圖的體育倫理思想。柏拉圖首先注意到體育活動對培養(yǎng)人道德品質(zhì)的獨特功能。他認(rèn)為，體育活動不僅僅是對運動員進行身體的訓(xùn)練和飲食的控制，它最具價值的功能在于通過一定的體育活動能夠影響和陶冶人們的心靈。因此，在體育鍛煉中，要求教練員要時刻注意運動員意志品質(zhì)和道德品質(zhì)方面的表現(xiàn)，對不符合道德規(guī)范和消極的精神狀態(tài)要隨時進行糾正?！捌D辛體育鍛煉的主要目的是鍛煉人的心靈。在不畏艱辛訓(xùn)練身體的過程中，體育訓(xùn)練的目的主要在鍛煉他心靈的激情部分，而不是僅僅為了增加體力。不僅如此，柏拉圖還指出了體育教育對培養(yǎng)兒童道德品質(zhì)的倫理價值，并指明了兒童進行體育活動時的倫理要求。柏拉圖提倡相對自由的學(xué)習(xí)方式，他認(rèn)為“身體上的被迫勞累對身體無害，但被迫進行的學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的”。因此，他更傾向于依從兒童的天性從事教學(xué)活動，順其自然地按照孩子們喜歡樂于接受的方式開展教育活動，如教師用做游戲的方式更好地了解每個學(xué)生的天性，并根據(jù)每個孩子的天性進行不同的教育方式。可以看出，柏拉圖的體育教育思想更傾向于自然主義體育思想，他的這種思想與我們當(dāng)今所提倡的尊重兒童的天性和自由，反對壓迫式教育，進行引導(dǎo)式的教育極其相似。

2.1.2 亞里士多德的體育倫理思想。他認(rèn)為體育活動能夠明顯影響到人的幸福感和道德素質(zhì)。人們畢生尋求身體的最佳狀態(tài)是健康，而健康就是代表著身體的德性“身體的德性就是健康，即能夠使我們的身體免受疾病的侵?jǐn)_”，“健康是身體方面的德性，并且能夠造成許多好的結(jié)果，例如健康造成快樂和生活，因此被認(rèn)為是最寶貴的東西，它是大多數(shù)人最為崇尚的兩樣事情——快樂和生活的契機”?？梢钥闯?，亞里士多德認(rèn)為身體的健康與心靈的道德素質(zhì)是緊密相連的，這兩種素質(zhì)是人作為一個整體的兩個方面，它們不是對立的，而是相輔相成，統(tǒng)一于一個整體人。從這個意義上來講，人道德素質(zhì)的高度決定著人“健康”的程度，衡量一個人的“健康”與否，可以以一個人的道德素質(zhì)作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德認(rèn)為，體育活動是人獲取健康的一種有效途徑，因此倡導(dǎo)人們要多從事體育活動，養(yǎng)成進行身體鍛煉的習(xí)慣，以培養(yǎng)健康的身體素質(zhì)，提高道德品質(zhì)素養(yǎng)。他還強調(diào)從事體育活動可以“培養(yǎng)人的勇敢”素質(zhì)，“勇敢的意義就在于能經(jīng)受痛苦。一個勇敢的人受到稱贊是公道的，因為，感受痛苦比回避快樂要困難得多。絕不能把勇敢的目的看作是快樂，與相關(guān)聯(lián)著的那些事物相比，快樂實在是微不足道的。就以體育競賽為例，拳擊手們所為的當(dāng)然是快樂，是桂冠，是榮譽，然而，作為血肉之軀所經(jīng)歷的打擊卻是難以忍受的，其全部訓(xùn)練都是痛苦，與這樣多的痛苦相比較，所為的東西就是極小了，這樣看來快樂就不算一回事了”。由此可見，在亞里士多德言論里，體育活動是十分重要的社會活動，它不但可以培養(yǎng)人勇敢的素質(zhì)，在促進人們身體健康的同時，還提高了人們心靈的道德品質(zhì)，體育活動具有重要的教育倫理意義。

不論是柏拉圖還是亞里士多德，他們都認(rèn)為體育活動具有重塑身體和心靈的作用，在培養(yǎng)人道德品質(zhì)方面具有不可替代的作用。古希臘體育活動在當(dāng)時風(fēng)靡一時的原因，不僅是統(tǒng)治者意志作用的結(jié)果，也與其體育活動具有強大的教育倫理效用密不可分。古希臘體育教育的倫理學(xué)思想有著深厚的哲學(xué)、社會學(xué)理論基礎(chǔ)，它對當(dāng)今的體育教育也有著很強的借鑒意義。

2.2 “騎士精神”思想影響下的體育教育

2.2.1 古羅馬時期的體育倫理思想

古羅馬時期侵略戰(zhàn)爭不斷，體育在這一時期開始逐漸衰落，特別是在王政時期和共和國時期，社會教育活動被分解到各個家庭中，父母承擔(dān)起對孩子的教育責(zé)任，體育活動被置于自發(fā)的游戲狀態(tài)，其獨特的倫理學(xué)教育功能也未能充分發(fā)揮。當(dāng)家里的兒童長到了14～17歲就開始強制參軍，由國家通過軍事訓(xùn)練接管此時青少年的教育活動，此時所有的教育活動幾乎都是為貫徹統(tǒng)治者對外侵略的意志，主要接受殘酷的軍事訓(xùn)練，體育教育活動也變成了軍事科目，體育教育的功能被單一化、軍事化。直到帝國時期，這一情況才得以好轉(zhuǎn)。隨著軍隊職業(yè)化制度的推進，社會大眾不再被強制入伍，很多人不再進行軍事訓(xùn)練，此時的體育也逐漸弱化軍事色彩，體育在此時成為大眾休閑、娛樂的工具，特別是統(tǒng)治階級喜歡組織規(guī)模宏大的競技活動，培養(yǎng)專業(yè)的角斗士，讓角斗士之間或是角斗士與野獸之間展開廝殺。此時的體育淪為統(tǒng)治者取樂的工具，體育活動也變成了血腥的廝殺。

2.2.2 中世紀(jì)體育教育倫理思想

公元476年，隨著西羅馬帝國的滅亡，整個歐洲開始進入中世紀(jì)，中世紀(jì)的歐洲是宗教統(tǒng)治時期，社會教育活動都被宗教教會壟斷，教會既是教育場所，也是統(tǒng)治者進行思想和言論統(tǒng)治的地方。教會宣講的都是麻痹人思想的神學(xué)教義，也是統(tǒng)治者禁錮被統(tǒng)治者思想的主要工具。神學(xué)的主旨是以神為中心，無視和貶低人身體和精神的感受?？上攵?，此時的體育在教會也根本沒有任何作用和地位，即便是有一些簡單的身體活動，也都是在神的旨意下開展的。

另外，11世紀(jì)隨著騎士教育制度的逐步實行，這個時期的體育被賦予了不同的倫理意蘊。中世紀(jì)西歐的騎士作為當(dāng)時統(tǒng)治階級中的最低階層，其中大部分是來自封建統(tǒng)治首領(lǐng)中未能獲取財產(chǎn)繼承權(quán)的子弟，他們只能以服騎兵軍役為當(dāng)時的國王或者首領(lǐng)盡忠效勞，從而獲取爵位和封地，成為小封建主。這種服騎兵軍役的騎士們要經(jīng)過嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，在軍事技能上不但要彪悍勇猛、騎戰(zhàn)三軍，在思想操守上也要虔敬上帝、忠君愛國。由此可見，此時的體育主要用于訓(xùn)練騎士的軍事格斗技能和意志品質(zhì)，以為其統(tǒng)治者服務(wù)。這里的“騎士精神”雖然也包含著勇敢頑強、勇于進取的大無畏精神，但他們從根本上是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，是為鎮(zhèn)壓異己和被統(tǒng)治者的反抗成立的機器。因此，此時的體育被軍事化、被去道德化，它徹底成為封建統(tǒng)治階級的工具，它所涉及到的道德品質(zhì)方面德性已經(jīng)不是真、善、美的良德。

2.3 人本主義思想下的體育教育

14～16世紀(jì)中葉歐洲新興資產(chǎn)階級以復(fù)興古希臘、羅馬文化為內(nèi)容的“文藝復(fù)興”運動是一場在意識形態(tài)領(lǐng)域里向當(dāng)時的封建主義和宗教神學(xué)統(tǒng)治階級發(fā)起的一場偉大的文化維新運動。新興資產(chǎn)階級倡導(dǎo)人文主義，發(fā)揚民主精神，提倡對人本身的關(guān)注和熱愛，反對腐朽的宗教神學(xué)對人的思想禁錮。這種人文主義思潮在當(dāng)時社會各領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻反響。在體育運動領(lǐng)域內(nèi)提倡：首先，反對宗教神學(xué)禁欲主義對人身體的束縛，提出解放人自主的身體安排，強調(diào)人自體健康是人精神和靈魂的根本，人們具有追求健康的權(quán)利。其次，重新弘揚古希臘奧運體育精神，強調(diào)奧運精神給人身心健康發(fā)展的重要作用。最后，在社會教育活動領(lǐng)域，正視體育的社會地位和教育意義，提出把體育課程作為學(xué)校體育教育的正式內(nèi)容。在這一時期也涌現(xiàn)出一批具有批判精神的教育家，他們積極推行新式學(xué)堂體育，正視體育課程在教育中的重要功能。其中代表性的有：1）意大利著名的教育家維多利諾是文藝復(fù)興時期涌現(xiàn)出的新式教育杰出代表，為了推行其教育思想，他獨立創(chuàng)辦學(xué)校，他認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該是自由輕松、愉快和諧的帶有家庭溫暖氛圍的地方，據(jù)此維多利諾把自己的學(xué)校命名為“快樂之家”。在他創(chuàng)辦的學(xué)校里，體育課被作為正式的教學(xué)內(nèi)容，內(nèi)容包括騎馬、擊劍、角力、游泳、賽跑、舞蹈、各種球類運動和軍事體育訓(xùn)練活動等。他重視體育活動對人身體和意志品質(zhì)的鍛煉具有的強烈作用，而且他強調(diào)體育的軍事價值，主張體育教育要與學(xué)生的道德品質(zhì)教育相結(jié)合，才能發(fā)揮體育本身的功能，最終體現(xiàn)教育的意義。2）蒙田作為文藝復(fù)興晚期法國著名的思想家和教育家，他的體育教育倫理思想在當(dāng)今也具有很重要的參考意義。他認(rèn)為教育的主要功能是要培養(yǎng)在人格和體格上全面發(fā)展的人。他曾說，“教育絕不是著重于一個人心靈的培養(yǎng)；我們的教育也不是注重到一個人身體的鍛煉，教育的對象是整個的人；我們決不能將之一分為二……，我們必須同等地給予發(fā)展，就像一鞭指揮著雙馬一樣”。可見，體育教育的作用在蒙田的教育思想里具有非同尋常的作用。同時他還認(rèn)為，體育鍛煉不僅僅能提高學(xué)生的身體素質(zhì)，更重要的是讓學(xué)生在體育活動中體會到痛苦、疲勞、挫折、忍受、團結(jié)、互助、堅韌等情感體驗，通過這些感性體驗進一步培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、堅忍不拔的意志品質(zhì)，從而加強學(xué)生的品德修養(yǎng)和心理素質(zhì)培養(yǎng)。

3 東西方體育教育思想倫理的共性內(nèi)涵

東西方體育教育思想都是特定的歷史背景下對人生物性和社會性特性的倫理觀照。體育教育的生命性是其人本身生物性的倫理觀照，體育教育的教育性、社會交往性質(zhì)是其社會特性的倫理觀照。

3.1 體育教育的生命性蘊含的倫理內(nèi)涵

從一定意義說，倫理學(xué)是一門有關(guān)善惡的價值科學(xué)，它以道德現(xiàn)象為研究對象，不僅包括道德意識現(xiàn)象（如個人的道德情感等），而且包括道德活動現(xiàn)象（如道德行為等）以及道德規(guī)范現(xiàn)象等。倫理學(xué)將人們社會活動的道德現(xiàn)象從實際生活中分離出來，探討道德的本質(zhì)、起源和發(fā)展、道德的最高原則和道德評價的標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范體系、道德的教育和修養(yǎng)、人生的意義、人生命的價值、待人處事的態(tài)度等問題，涵蓋了人們社會道德生活的各個方面。生命是人作為社會存在的基礎(chǔ)，它是人一切社會活動的價值載體，在我國古代很早就有關(guān)于對人生命的倫理思考，如孔子認(rèn)為的“天地之性，人為貴”，人的生命是世上最為高貴的。墨子《墨子·貴義》中“今謂人曰：‘予子冠履而斷子之手足，子為之乎？必不為，何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？必不為，何故？則天下不若身之貴也?！庇纱丝梢姡瑢ι木次泛妥鹬刈怨乓詠砭陀兄芨哒J(rèn)同度，它是出于一種對生命價值至高無上的價值判斷，尊重和敬畏生命是最基本的善，人類對待生命的價值判斷如何也成為人類衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)之一，成為道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)之一。在西方的價值世界里，同樣也認(rèn)同生命高貴的價值意義，西方著名思想家費爾巴哈說“生命本身就是幸福”，“生命本是一切福利的總和”。由此可見，東西方的價值判斷世界里，都對人生命賦予崇高的價值認(rèn)同，尊重生命自然成為道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)之一。

我國著名教育家蔡元培對體育與人生命健康的價值意義也曾有過精辟見解，他認(rèn)為“凡德道修己為本，而修己之道，又以體育為本。忠孝，人倫之大道也，非健康之身，無以行之”?？梢姡诓淘嘞壬劾?，道德的修為在于先修自身，而修煉自己的根本首先在于體育。天下的人倫大道“忠”和“孝”的踐行必須依賴于健康的身體，擁有健康的身體是一切德性的根本，體育即為人德性之根本。顯然，體育教育首先是建立在對人生命價值高度尊重的基礎(chǔ)上開展的以身體活動為外在形式的教育活動，它不但能提高人肉體的健康水平，而且還能作用于人的精神世界。首先，體育教育通過傳授體育知識技能使學(xué)生掌握正確的體育活動技巧，從而達到增強體質(zhì)、身體健康的功效。而擁有健康的身體則是道德品質(zhì)的根本基礎(chǔ)，從這個意義上講，體育教育具有明顯的道德意蘊和倫理意義。其次，體育教育的過程又是一個對心靈的影響過程，體育運動本身具有刺激性、冒險性、結(jié)果的不確定性，這能極大滿足學(xué)生天生的獵奇心，從而使學(xué)生在體育運動中體會愉悅感、滿足感，使學(xué)生體會到受挫時的苦悶，以及再經(jīng)過努力后取到小小成績后的喜悅。這樣一個體育運動的心理體驗過程，無疑就是一個對學(xué)生心靈的洗禮過程，久而久之，對學(xué)生健全人格的形成具有不可估量的作用效果。從這個意義上講，體育教育在促進學(xué)生健全的人格、價值觀等方面具有很強的倫理意蘊。

3.2 體育教育的教育性體現(xiàn)出的倫理內(nèi)涵

教育過程的倫理性問題已經(jīng)成為教育學(xué)界的共識。西方著名教育學(xué)家費爾巴特認(rèn)為，培養(yǎng)具有高尚道德的人是教育的最終目的，他系統(tǒng)闡述了教育教學(xué)的倫理性問題，“教學(xué)如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學(xué)，則是一種失去了手段的目的，教學(xué)必須要形成德性的教育意義”。顯然，教育的最高目的就是完成道德教育，但如果沒有采用一定的教學(xué)手段，其道德教育最終也會失敗。也就說，一個完整意義上的教育教學(xué)過程既包括道德教育目的，也包括一定的教育教學(xué)手段。體育教育作為學(xué)校教育過程中的組成部分，是完成對學(xué)生德、智、體等全面發(fā)展教育目的必不可少的部分，體育教育過程具有很強的倫理性特征，主要體現(xiàn)在如下幾個方面：首先，體育教育的最終目標(biāo)也是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人，培養(yǎng)成為一個對國家發(fā)展、社會進步、家庭和諧有用的人?？梢姡w育教育通過一定的身體鍛煉、體育技能的練習(xí)，其最終目的是為了使學(xué)生身體素質(zhì)得到提高、意志品質(zhì)得到加強，使之在鍛煉的過程中學(xué)會社會規(guī)范的意義，學(xué)會尊重他人的意義，學(xué)會團結(jié)、幫助別人的意義等，并使這些社會道德倫理規(guī)范內(nèi)化成學(xué)生健全人格的一部分，從而提升學(xué)生的道德素養(yǎng)。其次，為了達到體育教育的目標(biāo)，必須要通過一定的教育教學(xué)手段，這些體育教育教學(xué)手段具有很強的倫理性。如在體育教學(xué)過程中，體育教學(xué)的特殊性決定了對運動技能的掌握需要一個長期的訓(xùn)練接受過程，這就要求體育教師采用適當(dāng)?shù)慕逃椒ê褪侄?，才能達到預(yù)想的教學(xué)效果，否則會在整個教學(xué)過程中產(chǎn)生惡劣影響。再次，體育教學(xué)的實施者自身道德素養(yǎng)的高低對學(xué)生能產(chǎn)生一定倫理學(xué)意義的影響。一個體育教師在教學(xué)過程中態(tài)度、語言、情感傾向，都足夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，體育教師自身道德素養(yǎng)也在一定程度上影響教學(xué)效果的好壞。最后，不同體育教學(xué)項目特點對學(xué)生也能產(chǎn)生不同的情感體驗，如田徑運動更能培養(yǎng)學(xué)生不言放棄、勇于拼搏的精神，足球、籃球集體項目運動則能培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)合作的意識，可見不同的體育項目也具有不同的倫理學(xué)教育意義。

3.3 體育教育過程的社會交往本質(zhì)的倫理內(nèi)涵

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，人與人之間的交往是一個利益交換的過程，促成這一交往利益交換的形成，需要一定的社會規(guī)則和規(guī)范，倫理規(guī)范應(yīng)運而生，它是處理人與人之間社會交往利益交換的規(guī)范，它是利益交換雙方共同的認(rèn)同規(guī)范，在此倫理規(guī)范下，人們之間的利益交換才得以順利進行。這種倫理規(guī)范包括公共的道德規(guī)范、個人的道德規(guī)范、社會風(fēng)俗、認(rèn)識觀念等。

教學(xué)交往本質(zhì)論認(rèn)為，教育教學(xué)的過程是一種交往的過程，是師生之間通過一定的社會規(guī)定性，有目的、有規(guī)范程序的交往過程，教學(xué)過程的本質(zhì)就是師生之間以學(xué)校為地點的交往過程。體育教育作為學(xué)校教育的主要構(gòu)成部分，其體育教學(xué)的過程也是一種交往的過程，體育教學(xué)的交往過程更具有廣泛性、開放性的特點。由此可見，體育教育教學(xué)過程既然是一個交往過程，那么在此過程中必然形成師生之間的利益關(guān)系，師生之間必然受到一定的倫理道德規(guī)范的規(guī)制。教師在體育教學(xué)過程中遵循的倫理道德規(guī)范就目前來講，已經(jīng)形成相對成熟的道德規(guī)范體系，即為教師的職業(yè)道德操守，對此國家也有明確的法律規(guī)定。而學(xué)生在師生交往過程中也應(yīng)該遵從一定道德規(guī)范，例如尊敬教師、尊重同學(xué)、遵守學(xué)校紀(jì)律、團結(jié)同學(xué)、誠實守信等。只有師生之間共同遵守各自的道德規(guī)范，整個教學(xué)過程才能得以順利進行。教師在組織學(xué)生比賽、講解比賽規(guī)則以及處理比賽過程遇到的突發(fā)事件、沖突的過程也是師生之間的交往過程，這一過程同時也是師生之間情感體驗、價值觀認(rèn)同、生活態(tài)度的分享過程，這樣的交往過程有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀和人生觀。

4 結(jié)語

中國儒家做人、立世、報國的倫理思想深刻影響著體育教育思想發(fā)展脈絡(luò)，其思想內(nèi)涵在當(dāng)今仍然具有很強的參考價值，它是強調(diào)育德于體、授藝于德、德性化體的主導(dǎo)思想，這也是當(dāng)下體育教育實踐中最為欠缺的部分。西方倫理思想影響下的體育教育更關(guān)注人自身的發(fā)展，具有人本主義精神意蘊，強調(diào)個性解放，追求人身體的自由發(fā)展，同時也注重對社會規(guī)范意識、個體意志品質(zhì)、公平、公正意識的培養(yǎng)。東西方倫理思想對體育教育的影響都體現(xiàn)在人的生物性和社會性方面，體育教育的過程無論是對人身心健康的塑造還是對人社會化的改造都蘊含了德行要求。這是東西方倫理思想對體育教育影響的共性。東西方倫理思想的差異也造成了東西方體育教育實踐形式的差異，了解東西方倫理思想對各自體育教育的影響，有利于東西方體育教育思想交流以及中國的體育教育改革具有重要的現(xiàn)實意義。

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