賽博批評(píng)的視角淺析《我，機(jī)器人》的后人類主義

摘 要：“賽博”源于控制論，在生物學(xué)、人工智能等領(lǐng)域獲得極大關(guān)注，“人類日益技術(shù)化”和“技術(shù)物日益人格化”等高科技現(xiàn)象的哲學(xué)思考出現(xiàn)，標(biāo)志后人類主義的到來(lái)。技術(shù)能否取代人類引發(fā)了強(qiáng)調(diào)離身性的后人類主義和強(qiáng)調(diào)具身性的后人類主義。賽博是主客體共同建構(gòu)的產(chǎn)物，并提出新本體論：我們?cè)诮?gòu)世界的同時(shí)，世界也以同樣的方式在建構(gòu)著我們。本文嘗試從賽博批評(píng)的視角分析《我，機(jī)器人》的后人類主義的離身性和具身性。

關(guān)鍵詞：賽博；后人類主義；離身性；具身性

作者簡(jiǎn)介：劉榮秀，女，漢族，廣東人，哈爾濱師范大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院2016碩士，研究方向：語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-26--01

一、關(guān)于賽博

“賽博”是英語(yǔ)單詞：Cyber的音譯：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的、信息技術(shù)的。斯泰西·吉利斯認(rèn)為電腦化文化包括電腦化空間、技術(shù)文化、虛擬現(xiàn)實(shí)、半機(jī)器人、控制論、電腦化身體、景象、仿真和擬像等。電腦化批評(píng)是關(guān)于技術(shù)與虛擬、身體、技術(shù)分析、對(duì)技術(shù)工具和虛擬社群的文化解讀。電腦化批評(píng)也就是賽博批評(píng)，更多的是從技術(shù)上，在批評(píng)中思考人與機(jī)器的關(guān)系（閻嘉主，2006）。賽博空間的特征：人們的直覺(jué)可以擺脫物質(zhì)身體的束縛而在賽博空間獨(dú)立存在和活動(dòng)；賽博空間可以突破物理世界的限制而穿越時(shí)空；賽博空間由信息組成，因此具備操控信息能力的人在賽博空間擁有巨大的權(quán)力；人機(jī)耦合的電子人在賽博空間獲得永生。

二、后人類主義

后人類主義（posthumanism）產(chǎn)生于二十世紀(jì)下半葉，西方富裕國(guó)家的科學(xué)家和學(xué)者，試圖用人工智能等新技術(shù)逐步改造人類的遺傳物質(zhì)和精神世界，發(fā)展用人工進(jìn)化替代人類的自然進(jìn)化的思潮和探索活動(dòng)。盡管這些后人類主義的探索被許多學(xué)者看作是極端的科技烏托邦，但不免帶來(lái)比克隆更為劇烈的不安和恐慌。

“技術(shù)可以取代人類”還是“技術(shù)無(wú)法取代人類”的爭(zhēng)論導(dǎo)致了離身性（disembodiment）的后人類主義和具身性（embodiment）的后人類主義。離身性的后人類主義敘述認(rèn)為身體是生命次要的附加物，生命最重要的載體不是身體本身而是抽象的信息或者信息模式。具身性強(qiáng)調(diào)身體活動(dòng)在認(rèn)知中的基礎(chǔ)作用（冉聃，2012）。海爾斯認(rèn)為有機(jī)身體和信息是構(gòu)建賽博的兩個(gè)重要因素，但這兩之間不存在無(wú)縫連接。海爾斯和哈拉維都認(rèn)為賽博使人類可以脫離身體的局限，增加身體機(jī)能，并借助信息技術(shù)走向新的不同本體狀態(tài)。

三、《我，機(jī)器人》中的后人類主義探索

電影的背景是一個(gè)賽博空間：人類利用自身的高智慧不斷發(fā)展高科技，并利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了各種機(jī)器人。在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，人類擁有操控信息的能力，在賽博空間中擁有巨大的權(quán)力。電影中的桑尼（郎寧博士研制的新型機(jī)器人）形象頗受爭(zhēng)議，作為一個(gè)高科技的產(chǎn)物，從后人類主義視角來(lái)看，桑尼到底屬于離身性還是具身性備受關(guān)注?？苹米骷野⑽髂蛟凇段遥瑱C(jī)器人》提出了“機(jī)器人三定律”，作為機(jī)器人的行為規(guī)范：1、機(jī)器人不能傷害人類，也不能在人類受到傷害的時(shí)候置之不理；2、機(jī)器人必須遵守人類發(fā)出的命令，只有當(dāng)該命令可能會(huì)違背第一條定律的時(shí)候除外；3、機(jī)器人必須保護(hù)自己，前提是保護(hù)過(guò)程中不會(huì)違背第一和第二定律。但電影里的桑尼卻可以不遵守“機(jī)器人三定律”，并且和限制人類自由的機(jī)器人作戰(zhàn)，最后拯救了人類。桑尼似乎具有自由意志，能思考，并且充滿感情。她雖然是人工智能，但他的表現(xiàn)接近人類。這樣看來(lái)，桑尼具有具身性。桑尼能夠自主收集和處理信息，甚至抽象總結(jié)。電影結(jié)尾，從桑尼和viki的對(duì)話中可以看到桑尼評(píng)價(jià)viki“heartless”.桑尼顯然是能夠獨(dú)立思考和充滿感情的。但筆者認(rèn)為，桑尼仍然是離身性的。在具身性思想發(fā)展中，梅洛龐蒂扮演了重要的角色，他提出“具身的主體性”的概念。他認(rèn)為人是積極的創(chuàng)造物的基礎(chǔ)是人能通過(guò)身體與物質(zhì)世界互動(dòng)，身體圖式、行為結(jié)構(gòu)和生理神經(jīng)結(jié)構(gòu)是人的基本認(rèn)知途徑。人類認(rèn)知始于“我能”，而非“我認(rèn)為”，“我能”是因?yàn)椤拔摇钡摹吧眢w主體”與世界同在，因此“我”才能存在于世界之中，并與世界互動(dòng)。人類通過(guò)具身與世界互動(dòng)，得以積極創(chuàng)造，但也止于具身。精神來(lái)自具身。桑尼在電影里的獨(dú)立思考和充滿感情都是預(yù)設(shè)的，在她的人工大腦里，她可以模仿人類思考和表情達(dá)意但不能創(chuàng)造新思想新感情。即如果沒(méi)有模仿的對(duì)象，她便沒(méi)有發(fā)展空間可言了。桑尼和人類有著本質(zhì)的區(qū)別，她并不擁有人類的心智，沒(méi)有心智形成的基礎(chǔ)——通過(guò)身體與世界的物質(zhì)性互動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

賽博科學(xué)觀展現(xiàn)了一個(gè)去“中心主義”賽博世界，反映了后人類主義，它研究關(guān)于人類與非人類對(duì)稱的、去中心的沖撞與發(fā)展過(guò)程?！段遥瑱C(jī)器人》中的桑尼是離身性還是具身性可以說(shuō)是后人類主義思想的產(chǎn)物，反映了人類試圖通過(guò)脫離身體物質(zhì)性的界限以達(dá)到超人類的意圖。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁佳.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人的自由——賽博批評(píng)帶來(lái)的思考[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）：110-112.

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