《瑪麗?巴頓》中的倫理臆想

基金項(xiàng)目：此文為浙江省教育廳科研項(xiàng)目《文學(xué)倫理學(xué)批評視域下的蓋斯凱爾作品研究》（Y201431952）成果。

摘 要：《瑪麗·巴頓》描繪了工業(yè)革命過程中的階級矛盾和沖突。本文試從文學(xué)倫理學(xué)視域梳理蓋斯凱爾夫人在文學(xué)創(chuàng)作中為社會問題提供的解決方案：以愛和寬容為準(zhǔn)則，使整個(gè)社會實(shí)現(xiàn)全民倫理，從而創(chuàng)建和諧社會。

關(guān)鍵詞：文學(xué)倫理學(xué)；階級沖突；愛

作者簡介：姬瑩，碩士，中國計(jì)量大學(xué)講師，研究方向：英國文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-26--01

蓋斯凱爾夫人所處的維多利亞時(shí)代處于社會構(gòu)架巨變時(shí)期。在工業(yè)革命的帶動(dòng)下經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，新的學(xué)說異軍突起，達(dá)爾文的進(jìn)化論撼動(dòng)了宗教在人們心中不可置疑的地位，女權(quán)主義思想萌芽，嘗試挑戰(zhàn)男權(quán)社會，社會矛盾激增，貧富懸殊不可遏制的擴(kuò)大。在此背景下，人們的意識形態(tài)和倫理觀不可避免地受到?jīng)_擊，已有的倫理道德還未退出舞臺，新的倫理道德尚未形成。面對如此倫理困境，蓋斯凱爾夫人在自己的作品《瑪麗·巴頓》中以文學(xué)倫理學(xué)視角提出了解決方案。

一、跨越階級的倫理和解

在《瑪麗·巴頓》中，蓋斯凱爾夫人以憲章運(yùn)動(dòng)和罷工斗爭為創(chuàng)作背景，用了大量筆墨真實(shí)生動(dòng)地描繪了曼徹斯特二個(gè)完全不同的階級，悲慘的無產(chǎn)階級和‘吸血鬼資產(chǎn)階級 的生活和斗爭。在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，工廠停工，工人們失去唯一的經(jīng)濟(jì)來源，無路可走?！斑@里沒有早餐給他們?nèi)ハr(shí)光；他們的時(shí)光全消磨在被窩里，一則可以抵制刺骨的春寒，二則躺著不動(dòng)可以壓低一些餓火?！盵1]饑餓寒冷是窮苦工人們的常態(tài)，死亡如影隨形。戴文保一家住在潮濕陰暗充斥惡臭的地下室，威爾遜一對雙生子營養(yǎng)不良餓成皮包骨最終夭折。而形成鮮明對比的另一方，卡遜一家有空閑陪家人游玩，住著華屋，吃著佳肴，買一朵需要花費(fèi)半個(gè)英鎊的玫瑰。二種生活的形象對比暴露出了社會痼疾：二個(gè)階層的矛盾日益激化，社會處于極端不穩(wěn)定的狀態(tài)。

蓋斯凱爾夫人作為牧師的妻子，有大量的機(jī)會去密切接觸底層的工人，了解工人們的生活狀況，雖每日勤勤懇懇地工作但仍徘徊在生死邊緣，對工人們不幸的遭遇充滿了同情?；浇虒⒐と藗兯茉斐汕趧?、善良、正直的一群人，并形成了以利他主義為核心的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。約翰·巴頓正是這種倫理道德的楷模，他將自己的大衣當(dāng)?shù)魹榱斯び岩患覔Q來生活必需品。而奉行利己主義為準(zhǔn)則，金錢至上唯利是圖的資本家，根本不顧工人死活。約翰·巴頓控訴這個(gè)社會的不公，質(zhì)疑上帝的公允，二個(gè)階級的矛盾已到水火不容的狀態(tài)，工人們請?jiān)高\(yùn)動(dòng)竟淪落為資本家嘲諷的悲哀境遇，這才有了約翰·巴頓殺死了小卡遜。雖然蓋斯凱爾同情工人，也洞悉二個(gè)階級的矛盾和沖突，但她不贊成用暴力解決問題，提倡用基督教的愛和寬容來達(dá)到二個(gè)階級的倫理和解。在親眼目睹了老卡遜的喪子之痛后，約翰·巴頓突然意識到“原來窮人和富人，老板和伙計(jì)，有了切心的痛苦，完全一模一樣像是同胞的弟兄?！盵2]在那一刻，人性跨越了階級，階級隔閡憎恨，都隨著約翰內(nèi)心深處對宗教再一次毫無質(zhì)疑的信仰而消失殆盡，基督教教義宣揚(yáng)的愛和寬容替代了心中怒火和仇恨。 老卡遜先生被約翰一句“我當(dāng)時(shí)不曉得我做些什么”喚醒沉睡的宗教記憶。他徹夜未眠，細(xì)讀《圣經(jīng)》，只為找到這句似曾相識的一句話。這證明他重新回歸到了宗教的懷抱，不再迷失在金錢之中。約翰在老卡遜懷中死去，這象征二個(gè)階級的倫理和解。

二、全民階級倫理

“作家創(chuàng)作的目的往往是為人喝社會的道德發(fā)展需要服務(wù)”[3]，蓋斯凱爾忠于職守地在《瑪麗·巴頓》中完成了這一任務(wù)，指引讀者樹立積極的倫理觀，將社會發(fā)展領(lǐng)入正確的軌道。

在《瑪麗·巴頓》沒有十足的惡人，惡可以道德教化轉(zhuǎn)為善?，旣悺ぐ皖D是一個(gè)溫柔體貼的女兒，對父親的照顧無微不至。但她又是小卡遜的秘密情人，幻想一天能成為大戶人家太太。面對和她一般貧窮的戀人，她也搖擺不定。這是瑪麗迷失物質(zhì)享用的功利思想和內(nèi)心對真愛渴望的道德沖突。在知道父親是殺害小卡遜的兇手后，對法庭刻意隱瞞真相，內(nèi)心強(qiáng)烈的不安，反映出瑪麗在對父親的濃濃親情和法律之間的彷徨。最終，瑪麗沖破了功利思想的禁囿，擺脫了道德倫理困境，只身前往陌生城市，尋得證人為戀人作證。

瑪麗的姨媽命運(yùn)多舛，被情人拋棄，女兒早夭，走投無路淪落為妓女，為人所不齒。為了不讓瑪麗重蹈覆轍，她竭盡全力幫助瑪麗，這個(gè)本性善良的人在生命的盡頭得到家人的原諒。為生活所迫而墮落的女子通過自我道德救贖，最后得到寬恕，是全面?zhèn)惱淼囊淮紊A。

約翰·巴頓在強(qiáng)殺了小卡遜后，雖跳脫了法律的懲罰，但受到良心的拷問和鞭撻，這是源于自小所灌入的基督教倫理在無形中發(fā)揮作用。老卡遜在晚年愿望是：“廠主和工人中間應(yīng)當(dāng)有徹底的了解，應(yīng)當(dāng)互相信任和愛護(hù)，要一同來承認(rèn)耶穌的精神作為雙方調(diào)度的規(guī)律?！盵4]蓋斯凱爾夫人將基督教信仰中愛和寬容作為全民倫理的最為直白的表達(dá)。

三、結(jié)語

維多利亞時(shí)期的英國注重倫理道德，在文學(xué)作品上突顯為具有強(qiáng)烈的懲惡揚(yáng)善色彩，以道德說教為主。蓋斯凱爾夫人無疑是繼承和發(fā)揚(yáng)了19世紀(jì)英國文學(xué)這一傳統(tǒng)，期冀基督教的愛和寬容能夠成為解決社會變化中面臨的問題的最佳方案。但這無疑是脫離了現(xiàn)實(shí)，無論階級倫理和解還是全民倫理，都是無法實(shí)現(xiàn)的臆想，階級矛盾是無法調(diào)節(jié)的，“蓋斯凱爾的寬恕策略并不能為已有的工業(yè)化矛盾提供真正的良藥?！盵5]

參考文獻(xiàn)：

[1]蓋斯凱爾夫人. 《瑪麗·巴頓》[M]. 荀枚、佘貴棠譯，上海：上海譯文出版社，1978 ：10.

[2]蓋斯凱爾夫人. 《瑪麗·巴頓》[M]. 荀枚、佘貴棠譯，上海：上海譯文出版社，1978 ：494.

[3]聶珍釗等. 《英國文學(xué)的倫理批評》[M]. 武漢：華中師范大學(xué)出版社，2007：508.

[4]蓋斯凱爾夫人. 《瑪麗·巴頓》[M]. 荀枚、佘貴棠譯，上海：上海譯文出版社，1978 ：524.

[5]Chen， Yinghuei. The Limitation and Development of Elizabeth Gaskells Social Vision[J]. Journal of Literature and Art Studies， 2017（05） ：494.