艱難的自我建構(gòu)之路

摘 要：美國(guó)著名黑人小說家拉爾夫·埃里森的小說《看不見的人》講述了一位黑人青年在以白人主導(dǎo)的社會(huì)里飽受種族歧視，不斷尋找自我身份的艱辛歷程。作者以飽含激情的筆墨，深刻揭示了主人公的內(nèi)心世界，把黑人群體在白人主導(dǎo)的社會(huì)里心靈上的創(chuàng)傷和滿腔悲憤刻畫得真切感人，極富感染力。本文從拉康三界理論的視角來解讀《看不見的人》中的主人公從想象界到象征界，最終到實(shí)在界的主體性建構(gòu)過程及心理嬗變。

關(guān)鍵詞：拉爾夫·埃里森；《看不見的人》；主體建構(gòu)；拉康三界理論

作者簡(jiǎn)介：婁紅英，河南大學(xué)外語學(xué)院在讀研究生。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-26-0-03

引言：

拉爾夫·埃里森（1914-1994）是二十世紀(jì)五十年代以來最重要的黑人文學(xué)作家，同時(shí)是一個(gè)卓有成效的美國(guó)文學(xué)評(píng)論家。他對(duì)美國(guó)黑人文學(xué)和美國(guó)文學(xué)作出了里程碑式的貢獻(xiàn)。他的長(zhǎng)篇小說《看不見的人》這一作品自1952年問世以來，便贏得了多方贊譽(yù)，被譽(yù)為劃時(shí)代的小說、現(xiàn)代美國(guó)黑人生活的史詩。這部小說運(yùn)用了反語、諷刺和比喻追溯了一位沒有名字但有理想的的黑人青年在充斥種族歧視和種族隔離的社會(huì)中尋找自我身份的心路歷程。主人公的個(gè)人經(jīng)歷不僅象征整個(gè)黑人同胞的困境，也喻示著大部分現(xiàn)代人的普遍的生存狀態(tài)。本文以拉康的三界理論為視角，從“想象界”、“象征界”、“現(xiàn)實(shí)界”三個(gè)維度，對(duì)《看不見的人》的主人公的形象進(jìn)行深入剖析，試圖對(duì)《看不見的人》的主人公的主體建構(gòu)及心理嬗變過程進(jìn)行全新解讀，以期待通過拉康的三界理論對(duì)《看不見的人》的主人公形象有新的認(rèn)識(shí)和理解。

一、拉康的三界理論

雅克·拉康（1902— 1981）是二戰(zhàn)后歐洲精神分析學(xué)家，被稱為“法國(guó)的弗洛伊德”。他提出的鏡像階段論（mirror phase）對(duì)當(dāng)代理論有重大影響，被稱為自笛卡爾以來法國(guó)最為重要的哲人。他把人的主體心理構(gòu)成分作三階段：想象界、象征界和實(shí)在界。三界理論是拉康關(guān)于主體理論的核心內(nèi)容。所謂主體，是想象界、象征界、實(shí)在界的統(tǒng)一體。下面，本文將從拉康的“想象界”、“象征界”、“現(xiàn)實(shí)界”三個(gè)維度，對(duì)《看不見的人》的主人公的形象進(jìn)行深入剖析。

二、《看不見的人》的主人公的“想象界”解讀

在想象界中，拉康提出了他的鏡像階段的理論。認(rèn)為嬰兒從出生后的六個(gè)月至十八個(gè)月中，從鏡子中看到自己。鏡中的影像并不是嬰兒自身，但幼兒卻是在對(duì)其的視覺認(rèn)同中發(fā)現(xiàn)自我。所以，從一開始，幼兒建構(gòu)自我的行為就是虛幻的、不真實(shí)的，就是在對(duì)無數(shù)他者的認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)幼兒看到了那些與自己形象相似的孩子的時(shí)候，也就自然而然的把“他”誤認(rèn)成了“我”。從而錯(cuò)誤地把鏡中的形象與自身等同起來，完成對(duì)自我的身份認(rèn)同。

（一）虛幻的自我

想象界是虛幻的世界，當(dāng)嬰兒第一次看到自己的鏡中之像的時(shí)候，她就把鏡中之像認(rèn)同自己，建立起虛幻的想象自我。也就是說，自我通過對(duì)他人（即鏡中形象）的認(rèn)同而形成，首先要認(rèn)同他者，然后才認(rèn)同自身。這里的他者在拉康看來是小寫的他者。由于從小被“白人總是對(duì)的”愚民式的教育及當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序及文化所囚禁，所以他處處試圖按照白人的價(jià)值觀來塑造自己。對(duì)于白人的命令，他選擇絕對(duì)不打折扣的服從，覺得他們所說的一切都是對(duì)的，處處以白人的價(jià)值觀來要求衡量自己。出身奴隸的他與祖先一樣，秉持這樣一條準(zhǔn)則：在生活中應(yīng)該自卑，才能符合白人心目中順民的標(biāo)準(zhǔn)。他所做的一切都是為了取悅白人，為的是給人留下一個(gè)好的印象，他在意的是白人眼中的那個(gè)“他”。主人公甚至在集會(huì)上發(fā)表激情澎湃的演說，闡明進(jìn)步的秘密在于謙卑，盡管他的內(nèi)心對(duì)于這個(gè)說法并不完全相信，但他真正在意的是這個(gè)說法是否能得到白人的認(rèn)可，進(jìn)而起到讓他融入這個(gè)社會(huì)的作用。這個(gè)階段他對(duì)自己真實(shí)的自我一無所知，完全活在自己虛幻的世界中。

（二）異化的自我

拉康認(rèn)為人在前語言階段就有了自我意識(shí)，并建立起一種“內(nèi)在世界”與“外在世界”之間的關(guān)系，然而這個(gè)意識(shí)到的“自我”一開始就不是真實(shí)的，它不過是一個(gè)虛幻的、異化的鏡像。這虛幻的鏡像不僅是人關(guān)心的對(duì)象，更是催生人一切欲望的動(dòng)力。欲望并不是單純發(fā)自主體內(nèi)心深處潛意識(shí)的需求，而是在人與人的語言交往關(guān)系中形成的，是在與他人的語言互動(dòng)中不斷更新的象征性力量?？床灰姷娜诉@位主人公，為了能讓人看見他，在他所住的地下室里總共安裝了一千三百六十九盞燈，甚至在天花板上也拉滿了電線，哪怕寸把大的地方他也不放過。整個(gè)地下室亮如白晝，“你或許會(huì)感到奇怪，一個(gè)看不見的人竟然還需要光，渴望光，珍愛光。也許正因?yàn)槲沂莻€(gè)看不見的人才這樣的。光證實(shí)了我的存在，賦予了我的形體”，主人公這種對(duì)光的幾乎接近畸形的欲望，也無形中折射出在現(xiàn)實(shí)中他渴望被別人尊重，渴望被重視的強(qiáng)烈愿望，從中不可否認(rèn)的是主人公在其對(duì)自己命運(yùn)的抗?fàn)幹袑?dǎo)致了他內(nèi)心的異化。主人公在艱難的追尋自我的行為某種程度上也就是在追尋和認(rèn)同他者，是在認(rèn)同一種他性，異己的因素，從而使自我愈發(fā)異化。主人公最后的感悟也說明了這點(diǎn)“為了尋求解答，我花了許多時(shí)間，兜了許多痛苦的圈子，最后才了解到別人生來就了解的一個(gè)道理：我不是別人，我就是我自己。”由此可以得出，自我從一開始就是異己的、他性的、異化的產(chǎn)物。主體不是一個(gè)整體而是分裂的，自我根本上是一個(gè)他人。主體就是無人。小說里的主人公“真實(shí)自我”被這些層層的異化的、他者的偽自我所包裹，很難觸及到他的內(nèi)核。這也正好說明主人公為什么總感覺自己是一個(gè)“看不見的人”。

三、《看不見的人》的主人公的“象征界”解讀

象征界代表了作為社會(huì)秩序和文化的表征。當(dāng)兒童形成他者的概念并將自我與他者認(rèn)同時(shí)，他就開始進(jìn)入了象征界，這里的他者是大寫他者，是由語言和話語構(gòu)成的。象征界是先于主體而存在且主導(dǎo)著主體之構(gòu)成的秩序，主體必須通過認(rèn)同這一秩序才能被主體化，才能獲得其主體性的身份。主體的這次認(rèn)同的關(guān)鍵就在于主體對(duì)屬于象征秩序的父親功能或者說“父親之名”的確認(rèn)，①“在這里‘父親之名這個(gè)比喻來指行使語言閹割作用的‘人，它代表人類對(duì)法規(guī)和秩序的迫切需要。”唯有如此，主體才可內(nèi)化父法所代表的超我的嚴(yán)律，才可獲得自我理想，成為一個(gè)社會(huì)性的存在。當(dāng)然，這種父親功能是象征意義上的。

（一）父親角色的出現(xiàn)

當(dāng)小孩進(jìn)入象征界，在“父親之名”的作用下，他這個(gè)虛幻的完整形象又被打破，從而產(chǎn)生缺失感。當(dāng)主人公認(rèn)同布萊索校長(zhǎng)時(shí)，主人公就進(jìn)入了象征界，他把布萊索博士當(dāng)做理想的他者，文中說到“（布萊索）多少年來，他拼死拼活，爬到了校長(zhǎng)的地位。有時(shí)我們都想象他曾只身步行到學(xué)?；蛘咄浦惠v獨(dú)輪車來到學(xué)校，或者用別的什么顯示決心和犧牲精神的行動(dòng)證明他渴望知識(shí)”。他所處的文化社會(huì)就是這個(gè)文化社會(huì)的縮影，是支配主體主人公的他者，也是主人公的無意識(shí)渴望進(jìn)入的地方。他設(shè)想如果不被學(xué)校開除的話，“我想象自己在發(fā)表演說，每演說一段，就被相機(jī)咔嚓一聲拍下。我儼然成了年輕的布萊索博士，不再那樣粗俗，事實(shí)上可以說很優(yōu)雅。講起話來我要輕聲細(xì)語，我一定要討人喜歡。說實(shí)在的，在北方我得有北方的談吐，到南方就得有南方的腔調(diào)。布萊索博士能做到的，我也能做到”。在這里理想中的布萊索博士就代替了父親的作用。主人公對(duì)校長(zhǎng)布萊索博士產(chǎn)生認(rèn)同“他集中體現(xiàn)了我所乞求的一切：對(duì)于全國(guó)各地的富翁頗有點(diǎn)影響，他成了民族的領(lǐng)袖，擁有兩輛、而不是一輛卡迪拉克轎車。”可以看出，主人公這次的自我理想是成為黑人民族領(lǐng)袖。后來校長(zhǎng)推薦主人公開車陪一名叫諾頓的白人校董到校園各處游覽，結(jié)果陰差陽錯(cuò)，主人公把他帶到了黑人居住區(qū)，看到了亂倫的一幕，主人公因此被校長(zhǎng)趕出了校園。然而直到這個(gè)時(shí)候，主人公還依然天真地幻想著能在紐約掙夠?qū)W費(fèi)并返回學(xué)校去繼續(xù)他的學(xué)習(xí)。由此可見主人公還沒有放棄對(duì)自我的追尋。

（二）面具背后的真相

當(dāng)主人公的“理想自我”遭到否定后，兄弟會(huì)的出現(xiàn)讓主人公看到了希望。然而后來發(fā)生的很多事情，讓主人公逐漸徹底的認(rèn)清了兄弟會(huì)的廬山真面目，在談到真正地為黑人謀福利，兄弟會(huì)并沒有真正采取一些實(shí)質(zhì)性的行動(dòng)，等到窮苦黑人真的需要他們的幫助時(shí)，他們卻徹底拋棄了他們，并強(qiáng)詞奪理地說這是為整體利益做出的理所應(yīng)當(dāng)?shù)臓奚?。主人公在?jīng)歷了被誣告、被調(diào)職，目睹了克利夫頓葬禮后兄弟會(huì)的冷漠，甚至心安理得地犧牲信賴他們的民眾后，終于看清了他們的實(shí)質(zhì)，并徹底與之決裂。

四、《看不見的人》的主人公的“實(shí)在界”解讀

實(shí)在界是我們進(jìn)入語言后面永遠(yuǎn)與之隔絕的自然界。這里的實(shí)在界不是日常的物體和人構(gòu)成的客觀現(xiàn)實(shí)，而是存在于這些熟悉的同一化了的東西之外的東西。拉康認(rèn)為，實(shí)在界是超越語言范圍的東西，它處在與“象征界”相對(duì)立的位置上。對(duì)于人類而言，拉康認(rèn)為，“實(shí)在界是不可能的”，這種不可能是迄今為止人類無法用語言描述的。實(shí)在界是無意識(shí)主體所在的主觀世界，是與客觀世界相對(duì)。對(duì)于主體來說，實(shí)在是在潛意識(shí)中永遠(yuǎn)無法定義的、令他或她產(chǎn)生滿足感的那個(gè)領(lǐng)域的東西。

（一）回歸真實(shí)自我的欲望

實(shí)在并非外在的客觀事物，它只是通過人的主觀所形成的現(xiàn)象，而客觀事物在他看來只是一種"未知數(shù)"。實(shí)在只是潛意識(shí)中讓主人公產(chǎn)生滿足感那個(gè)領(lǐng)域的東西。曾經(jīng)幾何時(shí)，看不見的主人公因?yàn)樯頌楹谌硕械叫邜u，他排斥黑人的價(jià)值傳統(tǒng)，背離本民族的文化，因而在某種程度上他否定和喪失了作為黑人的自我。然而主人公在現(xiàn)實(shí)生活中屢屢受挫的痛苦經(jīng)歷，促使他開始對(duì)自己的身份進(jìn)行反思，這也就說明了主人公一直以來所認(rèn)為那些價(jià)值觀并不是客觀事物本身，失業(yè)中的主人公流浪在街頭看到一位黑人老者在賣烤山藥，于是他買了一塊山藥吃了起來，“咬了一口，覺得這山藥和我以前吃過的一樣甜，一樣熱……我認(rèn)為這些想法都是十分狂熱和幼稚的，但是讓那種對(duì)你所喜愛的東西表示羞恥的裝模作樣見鬼去吧。我再也不會(huì)裝假了，我就是我”很顯然，在這里主人公所指的“我”是一個(gè)認(rèn)同黑人文化和生活習(xí)俗的“我”，而不是以前那個(gè)極力想獲得白人認(rèn)可而對(duì)自己民族文化感到尷尬的虛偽的“我”，主人公暫時(shí)找到了實(shí)在界中潛意識(shí)里讓他感到滿足的那個(gè)領(lǐng)域的東西。然而這只是主人公暫時(shí)的自我回歸。此后被杰克勸說，他又開始迫尋找新的自我。

（二）地下室里的“新生”

拉康認(rèn)為人類從未放棄對(duì)虛幻自我的追求，以便于在實(shí)在界獲得滿足。拉康認(rèn)為他者存在的事實(shí)，會(huì)讓人產(chǎn)生焦慮，讓人有一種喪失的感覺。于是嬰兒請(qǐng)求重新團(tuán)聚，也就是回到它曾經(jīng)在現(xiàn)實(shí)界所擁有的原初的圓滿知足和毫無分離的感覺。所以直到最后，在被人追殺并掉人地洞后，主人公才最終對(duì)自己有一種清醒的認(rèn)識(shí)，并決定不再返回地面，“為了尋求解答，我花了許多時(shí)間，兜了許多痛苦的圈子，最后才了解到別人生來就了解的一個(gè)道理：我不是別人，我就是我自己” 。在落入地下室之后，他開始反思自己，“而我的問題正是在于我一直試圖走別人的路，卻從不想走自己的路。同樣，別人這樣稱呼我，后來又那樣稱呼我，卻沒有人認(rèn)真想聽一聽我怎樣稱呼自己。因此，雖然多年來我很愿意把別人的意見當(dāng)做自己的意見，現(xiàn)在我終于造反了。我是一個(gè)看不見的人。我走過漫長(zhǎng)的道路以后又折回來?！薄罢?qǐng)注意，我并不因?yàn)槁涞竭@一地步而責(zé)備任何人，也不光是在嚷我錯(cuò)了。事實(shí)上，你部分的病根就藏在你自己身上。我身上潛伏著病根，可是長(zhǎng)期以來總是歸咎于別人。”從中可看出主人公在落入地下室里對(duì)過去行為的深深反思，對(duì)自我也有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。盡管社會(huì)仍視之為“無形”，但他的心智已經(jīng)逐漸成熟，對(duì)主人公來說也就意味著一個(gè)新生活的開始！

結(jié)論：

上文從拉康的三界理論視角對(duì)《看不見的人》進(jìn)行了闡釋，雖然筆者不敢斷言此理論完全符合主人公的主體建構(gòu)，但從小說所揭示的美國(guó)黑人所遭遇的生存困境及主人公幾經(jīng)沉浮的曲折人生經(jīng)歷上來看，作品凸顯了拉康的三界理論的基本概念。自我是對(duì)他者的連續(xù)認(rèn)同，自我本質(zhì)是一個(gè)他人，人的欲望就是他者的欲望，主體的無意識(shí)就是他者的話語。看不見的主人公在這條布滿荊棘的人生路上摸爬滾打，跌跌撞撞，最終完成了自己主體的自我建構(gòu)。幾經(jīng)沉浮，主人公對(duì)自己的生存價(jià)值和自我身份有了深刻的了解，意識(shí)到了社會(huì)的無情及對(duì)人的異化，在經(jīng)過了煉獄般的洗禮之后，主人公還依然能直面自己慘淡的人生和殘酷的現(xiàn)實(shí)，足以可見人類身上的韌性及原初生命力，這在某種程度上彰顯了作者對(duì)自己黑人民族給予的無限希望和信心?！犊床灰姷娜恕愤@部小說與其說描寫了黑人群體在美國(guó)的生存困境，不如說某種程度上小說中提出的關(guān)于生存和自我的問題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了黑人文學(xué)的范疇，表現(xiàn)了當(dāng)代人生活的共同體悟，小說結(jié)尾處的“蒼天之問””I speak for you？”更是一下子拉近了主人公與讀者的距離，不得不讓我們思考自己的生存處境及對(duì)自己的真實(shí)自我進(jìn)行追問。這也正好體現(xiàn)了這部小說所具有的超越地域、超越種族的文學(xué)價(jià)值，這也許是對(duì)這部小說的研究至今仍然長(zhǎng)盛不衰的原因。

注釋：

①伊麗莎白·賴特，王文華譯，拉康與后女性主義[M].北京大學(xué)出版社，2005. 第120頁。

參考文獻(xiàn)：

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[3]伊麗莎白·賴特，王文華譯，拉康與后女性主義[M].北京大學(xué)出版社，2005.

[4]達(dá)瑞安·里德，黃然譯，拉康[M].文化藝術(shù)出版社，2003.

[5]王家湘. 20世紀(jì)美國(guó)黑人小說史[M].南京：譯林出版社，2006.