由“庖丁解?！笨础短靸羯?秋思》美學(xué)追求

摘 要：《莊子養(yǎng)生主》“庖丁解?！笨此仆婪蛭浯蟮叮瑓s給人以一種高潮的藝術(shù)美享受，全源于“道也，進(jìn)乎技矣”，即莊子的物我兩忘的“自然”之“道”。元人馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》被后世稱(chēng)為“秋思之祖”，也是“以神遇而不以目視”、物我兩忘的“自然”之“道”的美學(xué)追求。

關(guān)鍵詞：自然之道；庖丁解牛；物我兩忘；同秋共悲

作者簡(jiǎn)介：劉彥（1984-），女，漢族，陜西延安人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-26-0-01

莊子以“自然”之“道”養(yǎng)自然之身?！肚f子養(yǎng)生主》“庖丁解?！笨此仆婪蛭浯蟮?，卻是“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。”血淋淋“庖丁解?！狈路鹗且欢挝璧?，一場(chǎng)藝術(shù)表演，給人以美的享受。

這種“美”的享受從何而來(lái)？文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁卻說(shuō)：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。”意思是“我所追求的是比技更高的道”?？梢?jiàn)庖丁解牛之“美”非源于“技”，而是源于“進(jìn)乎技”的“道”。

庖丁解牛之“道”到底是什么？為什么能會(huì)給人以“美”的享受？莊子通過(guò)庖丁之口告訴我們此“道”源于何，以及“道”所以能給人以“美”感的美學(xué)原理。

庖丁釋刀對(duì)曰：“始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！庇纱孙@見(jiàn)庖丁解牛得“道”的三個(gè)階段：

第一階段，“所見(jiàn)無(wú)非牛者”。此時(shí)，庖丁眼中全是牛，腦中所想全是解牛之法。庖丁與牛關(guān)系“對(duì)立”，庖丁是庖丁，牛是牛，人被牛所限制，牛讓人給固定。二者各自獨(dú)立，互不相干，物是物，我是我：所見(jiàn)即是所見(jiàn)，所求亦為所見(jiàn)。

第二階段，“未嘗見(jiàn)全牛也”。很明顯，“三年之后”，庖丁與?！皩?duì)立”關(guān)系消融，庖丁眼中沒(méi)有了全牛，看到的是牛的肌理、紋路。此時(shí)庖丁已跳脫出“?！钡男误w窠臼，超出“物”的禁錮，達(dá)到“無(wú)物”境界。只見(jiàn)我而不見(jiàn)物，在物的“抽象”、“無(wú)限”的本質(zhì)中，庖丁實(shí)現(xiàn)了解牛的純粹自由，不再受到牛之“物”的拘束，解?？梢宰杂杀憩F(xiàn)。

第三階段，“以神遇而不以目視”?！胺浇裰畷r(shí)”，庖丁解牛則是連“人”的形體局限也掙脫了，以人的“神”與牛的“神”相遇，在天地間達(dá)到人牛一體、各順本性、物我兩忘、自然渾成的逍遙之境。人與自然同在，隨萬(wàn)物本性而行。此時(shí)庖丁解牛師于自然，意隨手動(dòng)，手追刀走，刀與牛飛，無(wú)阻無(wú)滯，似舞如藝，給人以純粹的“美”的享受。

至此可知，庖丁，亦或莊子，所求“解?！敝暗馈本褪侨恕⑽铩吧裼觥钡奈镂覂赏?、自然混成的自由、逍遙之境，即通常所說(shuō)的“道家”“自然”之“道”。

美的特質(zhì)是自由和想象，美的創(chuàng)造與欣賞都是想象的馳騁。真實(shí)世界人和物都要受到限制，“美”則正提供了一個(gè)開(kāi)放、自由的想象空間，讓人們的心靈得以無(wú)限自由馳騁。

莊子的“自然”之“道”、“以神遇而不以目視”與“美”的“自由和想象”的特質(zhì)完全相符。因此“庖丁解?！辈艜?huì)給人以欣賞舞蹈、觀看藝術(shù)表演的美的享受。

王國(guó)維《人間詞話》評(píng)元人馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句妙境。有元一代詞家，皆不能辦此也?！薄端卧獞蚯肌酚盅裕骸啊短靸羯场沸×?，純是天籟，仿佛唐人絕句?！毙×钣直缓笕朔Q(chēng)之為“秋思之祖”。可見(jiàn)該詞藝術(shù)成就之高。

《天凈沙·秋思》

馬致遠(yuǎn)

枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

全篇不著“秋”字，而處處寫(xiě)秋；不著“思”字，而思無(wú)處不在；不著“悲”字，而悲無(wú)孔不入。短短二十八字，就把讀者帶入一種醇厚的悲秋審美意境，給人以崇高的、無(wú)以自拔的藝術(shù)美的享受。何以如此？我以為，正是庖丁解牛之“以神遇而不以目視”的“自然”之“道”。

小令開(kāi)首三句工整“鼎足對(duì)”，連用九個(gè)名詞，兩字一詞，一詞一景，分三組而成兩類(lèi)：“枯藤老樹(shù)昏鴉”、“古道西風(fēng)瘦馬”，直寫(xiě)壓抑、荒涼、苦澀的秋日黃昏；“小橋流水人家”則撲面送來(lái)閑適、溫馨、美好的旅途人家?！翱荨⒗稀⒒?，小、流、人，古、西、瘦”，是形容，更是直寫(xiě)，凝練再現(xiàn)秋途自然之景；卻又讓兩類(lèi)景物鮮明對(duì)比，在情感上牽動(dòng)人心，讓秋悲更甚，不見(jiàn)人、未寫(xiě)情而悲不能抑，心無(wú)所遁。“夕陽(yáng)西下”，斜暉罩籠前面九種事物，秋景為一，全然秋日黃昏旅途寂寂：夕陽(yáng)將去，日暮將黑，秋悲愈盛，“斷腸人在天涯”，“斷腸”旅“人”歸途不息，前路無(wú)明，不得不深入混沌夜幕、未知恐懼。秋悲無(wú)逃！

讀完全令，詞人與枯藤、老樹(shù)、昏鴉等同列秋途，同為秋景，無(wú)所謂是景是人，更不知是“人悲秋”還是“秋悲人”，物我兩忘，渾然天成。即莊子所謂“以神遇而不以目視”的“自然”秋悲之景，之情。詞人以自身旅途之悲，而“神遇”自然秋日之景，透過(guò)有限的秋，而達(dá)無(wú)限的人景同秋共悲的藝術(shù)之境。讓秋悲向著一種不受拘束、沒(méi)有阻礙的自由、逍遙之境發(fā)展。這種對(duì)“秋悲”的無(wú)限放大，又無(wú)限集中，正是“秋悲”之藝術(shù)“美”的特質(zhì)所在，從而給予讀者對(duì)“秋悲”之想象的無(wú)限自由，讓“秋悲”之美在我們的心靈中自由馳騁、彌漫、滲透，讓我們的生命體驗(yàn)在“秋悲”的美學(xué)境界中獲得了前所未有的向內(nèi)、向外的延展。這也正是這首被尊為“秋思之祖”的小令的藝術(shù)魅力之所在。

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