張竹坡《苦孝說》寫作緣起新論

孫 越

張竹坡《苦孝說》寫作緣起新論

孫 越

（中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081）

《苦孝說》是張竹坡批點(diǎn)《金瓶梅》卷首總論中的一篇?？疾臁犊嘈⒄f》的寫作緣起對(duì)于正確理解張竹坡評(píng)語的思想內(nèi)涵具有重要作用。從《苦孝說》原文出發(fā)，結(jié)合張竹坡家世、生平以及《金瓶梅》中的評(píng)點(diǎn)文字可以從新的角度研究此問題。張竹坡寫作《苦孝說》有三種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：其一為張竹坡在失怙后因不能侍奉母親而痛苦；其二為張竹坡因張家家世而痛苦；其三為張竹坡因父親遺愿和個(gè)人人生理想無法實(shí)現(xiàn)而痛苦。三種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)綜合作用導(dǎo)致張竹坡寫作《苦孝說》來闡明其心中的“苦孝”之感。

張竹坡；苦孝說；金瓶梅；緣起

張竹坡批點(diǎn)的《金瓶梅》（以下簡稱張?jiān)u）在中國古代小說理論批評(píng)史中占有重要地位。張?jiān)u由卷首總論、各回分論（回批、行批、旁批）構(gòu)成。《苦孝說》是張?jiān)u卷首總論中的一篇，在張?jiān)u的整體評(píng)點(diǎn)系統(tǒng)中處于總綱地位?？疾臁犊嘈⒄f》的寫作緣起對(duì)于正確理解張?jiān)u的思想內(nèi)涵具有重要作用。本文在回溯、辨析學(xué)界以往觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合張竹坡的家世、生平以及張?jiān)u中的評(píng)點(diǎn)文字進(jìn)一步探討《苦孝說》的創(chuàng)作緣起，以便有助于解決該問題。

一、回溯與辨析學(xué)界觀點(diǎn)

學(xué)界認(rèn)為張竹坡寫作《苦孝說》的原因主要有以下四點(diǎn)。第一，張竹坡受“王世貞復(fù)仇說”影響而寫作《苦孝說》。魯迅認(rèn)為“謂世貞造作此韋，乃置毒于紙，以殺其仇嚴(yán)世蕃，或云唐順之者，故清康熙中彭城張竹坡評(píng)刻本，遂有《苦孝說》冠其首”[1]。王汝梅[2]、阿瑟·戴維·韋利[3]30、徐朔方[4]、陳洪[5]227、張明遠(yuǎn)[6]100也持類似觀點(diǎn)。顧國瑞、劉輝、陳昌恒三人的觀點(diǎn)則有所不同。顧國瑞和劉輝一方面認(rèn)為張竹坡寫作《苦孝說》受到“王世貞復(fù)仇說”影響，另一方面又以《讀法》第三十六則為例，認(rèn)為張竹坡“在分析具體問題時(shí)，能擺脫‘苦孝說’采取審慎客觀的態(tài)度”[7]354。陳昌恒認(rèn)為張竹坡利用傳說傳遞“作者創(chuàng)作中的道德情感、理智情感和審美情感作用”[8]。該觀點(diǎn)認(rèn)為傳遞作者情感才是其寫作《苦孝說》的真正原因。張竹坡確實(shí)聽說過“王世貞復(fù)仇說”?！蹲x法》第三十六則寫道：“且傳聞之說，大都穿鑿，不可深信……故‘別號(hào)東樓’‘小名慶兒’之說，概置不問”[9]1501-1502。“別號(hào)東樓”與“小名慶兒”即是傳說內(nèi)容的體現(xiàn)。該則《讀法》也指出“概置不問”此傳說。這表明張竹坡雖聽說過此傳說，但并不相信，也不會(huì)將其作為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)寫入《苦孝說》。上述學(xué)者觀點(diǎn)都缺乏可供佐證的文獻(xiàn)材料來支持其論斷。查閱張?jiān)u中的評(píng)語可以發(fā)現(xiàn)張竹坡明確表明《苦孝說》中的孝子為王世貞。自然，“王世貞復(fù)仇說”不是寫作《苦孝說》的直接原因。

第二，張竹坡出于為淫書論辯護(hù)的動(dòng)機(jī)寫作《苦孝說》。鄭振鐸認(rèn)為《苦孝說》“掩護(hù)刻此‘穢書’的罪過”[10]。袁世碩[11]、王汝梅[12]、陳洪[5]229、陳維昭[13]也有類似觀點(diǎn)。張?jiān)u總論中的《第一奇書非淫書論》提到“我的《金瓶梅》上洗淫亂而存孝悌”[9]1489?？梢姟兜谝黄鏁且鶗摗返膭?chuàng)作主旨才是為淫書論作辯護(hù)。張?jiān)u總論中的其他文章都是在總綱思想的基礎(chǔ)之上闡發(fā)而成。“上洗淫亂而存孝悌”是總綱《苦孝說》里孝悌思想的解讀。《第一奇書非淫書論》是專門為淫書辯護(hù)而創(chuàng)作的。《苦孝說》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不源于此。上述學(xué)者模糊了總論里總綱與其他文章的關(guān)系才把《第一奇書非淫書論》的創(chuàng)作主旨錯(cuò)放在《苦孝說》。

第三，張竹坡受封建綱常思想影響而寫作《苦孝說》。王汝梅認(rèn)為《苦孝說》“想給《金瓶梅》披上一件孝悌外衣，希求維護(hù)封建倫常”[12]。顧國瑞、劉輝[7]352-353、葉朗[14]、吳敢[15]、方正耀[16]也有類似看法。上述學(xué)者都以今日觀念看待“苦孝”觀，認(rèn)為“苦孝”觀的產(chǎn)生是受封建綱常思想所致。然而在清代，張竹坡受到封建綱常思想影響十分正常。對(duì)待歷史人物應(yīng)從當(dāng)時(shí)的歷史背景出發(fā)，抱以“同情之了解”?；\統(tǒng)認(rèn)為張竹坡受封建綱常思想影響而寫作《苦孝說》的觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。黃霖分析張竹坡的孝行后表明“張竹坡生活在這樣的家庭環(huán)境中，就必然對(duì)‘孝’特別注重，從而在論《金瓶梅》時(shí)也大談其‘奇酸記、苦孝說’了”[17]。黃霖突破封建綱常思想的籠統(tǒng)概念，從張竹坡家世與孝的關(guān)系探討《苦孝說》創(chuàng)作緣起的方法對(duì)進(jìn)一步研究此問題具有啟示作用。

第四，張竹坡因泄憤而寫作《苦孝說》。王汝梅認(rèn)為《苦孝說》是“從另一角度闡發(fā)泄憤說”[18]。蔡國梁認(rèn)為《金瓶梅》“引起了身處炎涼之世的他的共鳴”[3]34，因此創(chuàng)作《苦孝說》。顧國瑞、劉輝[7]352、譚帆[19]、賈海建[20]、張明遠(yuǎn)[6]101也持類似觀點(diǎn)。相較以上三種原因，泄憤說可以進(jìn)一步解釋張竹坡寫作《苦孝說》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。但其所泄之憤有哪些？對(duì)于此問題，王汝梅等諸位學(xué)者多只從世態(tài)炎涼的角度進(jìn)行說明。賈海建提到應(yīng)從張竹坡身世角度進(jìn)行研究，但未具體闡述。張明遠(yuǎn)從炎涼世態(tài)等三個(gè)角度考察張竹坡身世，但依然不全面，仍待深入研究。為進(jìn)一步解釋此問題，可從《苦孝說》原文進(jìn)行考察。《苦孝說》開篇寫道：

若夫親之血?dú)馑ダ?，歸于大造，孝子有痛于中，是凡為人子者所同，而非一人獨(dú)具之奇冤也。至于生也不幸，其親為仇者所算，則此時(shí)此際，以至千百萬年，不忍一注目，不敢一存想，一息有知，一息之痛為無已。[9]1488

“苦孝”包含兩層含義。其一，因“親之血?dú)馑ダ稀眳s不能侍奉雙親而產(chǎn)生“苦孝”之感。其二，“其親為仇者所算”而產(chǎn)生“苦孝”之感?！翱嘈ⅰ钡膬蓪雍x在張竹坡生平與張家家世中均有體現(xiàn)。下文從三個(gè)方面解釋《苦孝說》創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和張竹坡所泄之憤的具體內(nèi)容。

二、《苦孝說》寫作緣起之一

張竹坡失怙后因不能侍奉母親而痛苦。這與“苦孝”第一層含義相同。張竹坡在《烏思記》中提到“年十五而先嚴(yán)即見背”[21]。在早年失怙的情況下，張竹坡惟有侍奉母親以盡孝。然而為重振家族，張竹坡又不得不遠(yuǎn)離家門去外地謀生、科考、交游。因此張竹坡不能長伴母親左右?！兑液ピ箲蜃鳌分小澳袃焊毁F當(dāng)有時(shí)，且以平安娛老母”[21]是張竹坡渴望富貴還鄉(xiāng)后孝敬母親的情感流露。但大多時(shí)候，張竹坡因與母親分隔兩地而無法盡孝?！拜鏄溥h(yuǎn)離……當(dāng)風(fēng)雨愁寂之時(shí)，對(duì)景永傷，不覺青衫淚濕，白眼途窮，竟不知今日為何日矣?！盵21]《烏思記》中的悲苦描寫是張竹坡內(nèi)心欲盡孝而不得的真實(shí)寫照。在此種“苦孝”情感的影響下，張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》時(shí)格外關(guān)注小說中描寫的子女對(duì)其母親是否盡孝。這表現(xiàn)在張竹坡對(duì)磨鏡叟、李安、孝哥三個(gè)人物的評(píng)點(diǎn)上。張竹坡在第九十七回回評(píng)里點(diǎn)明“真父子則磨鏡之老人，李安之老母等類”[9]1412。可見磨鏡叟與李安能夠體現(xiàn)張竹坡的“苦孝”之感。

其一，磨鏡叟?！吨衿麻e話》指出“‘磨鏡’一回皆《蓼莪》遺意，啾啾之聲刺人心窩，此其所以為孝子也”[9]1480。磨鏡叟這一人物出現(xiàn)在《金瓶梅》第五十八回“孟玉樓周貧磨鏡”的情節(jié)中。張竹坡在《第一奇書目》第五十八回簡目“磨鏡”旁指出“子著書之意在此，教人以孝之意亦在此”[9]1478。可見張竹坡格外重視“磨鏡”一回。張竹坡借磨鏡叟這一人物諷刺潘金蓮不孝敬其母親的行徑。小說第五十八回回評(píng)中有如下語句：

至于磨鏡……乃特特使一老年無依之人說其子之不孝，說其為父母之有愁莫訴處，直刺金蓮之心，以為不孝者警也……甚矣！金蓮之可殺，而凡不孝如金蓮者，又皆可殺也。[9]765

小說描寫潘金蓮把其母親捎來的小米送與磨鏡叟時(shí)，張竹坡用行批和眉批加以評(píng)點(diǎn)：

張行批：以己母遺之物贈(zèng)人不能養(yǎng)之母，不一反思，直豬狗矣。張眉批：作者固借金蓮以諷天下人，見逆如金蓮，何嘗良心滅絕，是知凡天下為人子者，皆有此心，奈之何獨(dú)獨(dú)我不能盡孝哉！[9]783

關(guān)于潘金蓮的出身，小說第一回有如下描寫：“他父親死了，做娘的度日不過，從九歲賣在王招宣府里習(xí)學(xué)彈唱?！盵9]29潘金蓮在父親早亡后為討生計(jì)而與母親分離，與張竹坡有母而不能侍奉的情況相似。因此張竹坡借磨鏡叟發(fā)出“奈之何獨(dú)獨(dú)我不能盡孝哉”的感慨。

其二，李安。張竹坡借助小說里李安這一人物歌頌孝子孝敬其母的美德。張竹坡在《讀法》第四十七則和第八十九則里贊美李安的孝行，呼吁讀者以李安為榜樣進(jìn)行效仿：

至于李安……而又為作者十二分滿許之筆，寫一孝子正人義士，以作中流砥柱也。何則？一部書中……使無李安一孝子，不幾使良心種子滅絕乎？看其寫李安母子相依，其一篇話頭，真見得守身如玉、不敢毀傷發(fā)膚之孝子。[9]1504

李安，是個(gè)孝子……誰謂一片淫欲世界中，天命民懿為盡滅絕也哉？[9]1512

李安母親在小說第一百回出場。對(duì)此，張竹坡以行批的形式進(jìn)行評(píng)點(diǎn)：

我今年六十以上年紀(jì)，自從沒了你爹爹，滿眼只看著你。（張行批：哀哀之音，與磨鏡文中打成一片。直是千秋淚血。）[9]1453

這李安終是個(gè)孝順的男子，就依著娘的話，收拾行李，往青州府投他叔叔李貴去了。（張行批：真是神龍蹤跡，不愧一個(gè)孝子。）[9]1453

李安也早年失怙，與母親相守。此情形觸發(fā)張竹坡心中的感慨，進(jìn)而說出“哀哀之音”“千秋淚血”之語。小說中李安依母親安排，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，得以盡孝。而張竹坡因遠(yuǎn)離家門，難見母親，不能盡孝。張竹坡稱贊李安“不愧一個(gè)孝子”，同時(shí)也為自己沒有盡孝而感到羞愧。

其三，孝哥。小說第一百回描寫孝哥即將被禪師度化出家時(shí)，張竹坡有如下行批點(diǎn)：

此又是作者千秋苦志，不能伸其孝于親，而深深郁郁，作此書之意也。所以必做磨鏡、李安以及孝哥幻化等意，總為此一句不快于心也。[9]1466

吳月娘舍不得與兒子分離的場景促使張竹坡觸景生情，聯(lián)想家中母親也定當(dāng)如此思念自己，進(jìn)而發(fā)出“不快于心”的呼聲。總之，小說中磨鏡叟、李安、孝哥從不同角度觸發(fā)張竹坡不能時(shí)刻為母盡孝的痛苦。張竹坡對(duì)這三個(gè)人物的評(píng)點(diǎn)也正是其“苦孝”之感的具體體現(xiàn)。

三、《苦孝說》寫作緣起之二

張竹坡因張家家世而痛苦。這與“苦孝”第二層含義相同?！犊嘈⒄f》提到“其親為仇者所算”未必暗指“王世貞復(fù)仇說”。張家家世也有符合“其親為仇者所算”的內(nèi)容。這與張竹坡的祖父、大伯父、父親的人生經(jīng)歷有關(guān)。張竹坡的祖父張?jiān)珵槊鬈妼㈩I(lǐng)。據(jù)《張氏族譜》收錄的《舊譜家傳》和《曙三張公傳》記載：“南明弘光元年正月十三日，睢州總兵許定國叛，誘殺高杰。垣與難，大罵不屈，壯烈殉國?！盵22]張竹坡的大伯父張膽跟隨其父張?jiān)珡能娙温?。?jù)《張氏族譜》記載，張膽在“父殉難后，清兵圍歸德，乃降”[22]。張膽降清后為清軍立下戰(zhàn)功，“累功官至督標(biāo)中軍副將，加都督同知”[22]。直到順治十一年，張膽“解甲歸田，終老林下”[22]。張?jiān)珵槟厦髡?quán)捐軀赴難。張膽未為其父報(bào)仇，反而投降清軍，成為“貳臣”?！百E臣”身份成為張膽一生中的心結(jié)，也間接影響到張竹坡的人生軌跡。“張膽降清……在他一生中都是一種不可消除的難言隱衷。張膽鄉(xiāng)居三十七年，直至竹坡二十一歲方去世。他持家森嚴(yán)，生怕子侄輩戳出亂子，難以收拾。竹坡在張膽生前讀書應(yīng)舉，孜孜不倦，顯然受到這種威懾?！盵22]張竹坡父親張志羽的人生經(jīng)歷也深受此事影響。吳敢指出“張?jiān)桥沓菑埵险嘏d之祖，有清一代，備受張氏后人的推崇懷念。國仇家恨在張志羽內(nèi)心深處，打上了永不可磨滅的烙印”[23]。在張?jiān)碌挠绊懴拢皬堉居鹪谧约旱脑娢闹?，一再地表達(dá)了強(qiáng)烈的故國之思”[23]。張志羽因此“不屑仕進(jìn)”[22]，留守家中為母親盡孝?！端境菑埞珎鳌酚涊d張志羽“內(nèi)而親幃獨(dú)奉，色孝承歡，外而廣結(jié)賓朋，座中常滿”[23]。之后，“張志羽四十二歲那年，因哭友過慟而卒”[23]。《張氏族譜》收錄的《司城張公傳》有如下感慨：

吁，公以至性死于友，公父以至性死于君，易地皆然，而志節(jié)萃于一門，能不令人景行仰止耶！[23]

張?jiān)珵槟厦髡?quán)捐軀之事符合《苦孝說》“其親為仇者所算”所述內(nèi)容。在此事影響下，張膽因“貳臣”身份而自責(zé)，張志羽永不仕進(jìn)。張家此種難以言說的隱情也成為張竹坡形成“苦孝”之感的緣由之一。在清初文網(wǎng)甚密的情況下，張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》時(shí)沒有明確點(diǎn)明此段張家隱情，但通過張竹坡對(duì)小說里周統(tǒng)制的評(píng)點(diǎn)，還是能從中發(fā)現(xiàn)張家家世的影子?！督鹌棵贰返诰攀呕睾偷谝话倩孛鑼懼芙y(tǒng)制趕赴前線抗擊金兵并因此在戰(zhàn)場陣亡的經(jīng)過。張竹坡對(duì)此有如下行批：

我既受朝廷俸祿，盡忠報(bào)國，至于吉兇存亡，付之天也。（張行批：不謂此書中有此數(shù)語。）[9]1445

公事忘私愿已久，此身許國不知有。（張旁批：上寫孝弟，此即接忠，真是打成一片。）[9]1454

忘家為國忠良將（張旁批：為戰(zhàn)場一哭。）[9]1455

春梅合家大小號(hào)哭動(dòng)天，合棺木盛殮，交割了兵符印信。（張行批：又一段凄涼。）[9]1455

周統(tǒng)制因抗擊金兵而陣亡的經(jīng)歷與張?jiān)箵羟灞柢|之事極相似。張竹坡批點(diǎn)到此處難免會(huì)聯(lián)想到張家隱情，進(jìn)而發(fā)泄“苦孝”之感。張竹坡稱贊周統(tǒng)制之忠，亦是表現(xiàn)張?jiān)耙灾列运烙诰钡膲雅e。張竹坡“為戰(zhàn)場一哭”，也是為張?jiān)柢|而哭。批語“又一段凄涼”則表現(xiàn)張家在張?jiān)鲭y后的苦痛之情。張竹坡以隱晦的筆法把張家隱情注入到批語之中。道光年間張家后人重編族譜時(shí)，在《清毅先生譜稿·族名錄》里評(píng)價(jià)張竹坡的《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)：

墨筆稿：曾批《金瓶梅》小說，隱寓譏刺，直犯家諱……

朱筆修改稿：批《金瓶梅》小說，憤世疾俗，直犯家諱……[24]

“直犯家諱”一語表明張竹坡在評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》時(shí)確實(shí)曾把張家隱情體現(xiàn)在評(píng)語之中。這也是張竹坡“苦孝”之感的一種具體體現(xiàn)。

四、《苦孝說》寫作緣起之三

張竹坡因父親遺愿和個(gè)人人生理想無法實(shí)現(xiàn)而痛苦。此種痛苦由“苦孝”第一層含義引申而出。其一，父親遺愿。失怙之后，張竹坡不能再在父親身邊盡孝，只能通過完成父親遺愿來盡其孝道。《仲兄竹坡傳》記載“父欲兄早就科第……十五赴棘圍，點(diǎn)額而回。旋丁父艱，哀毀致病”[21]。父親遺愿就是盼望張竹坡能夠“早就科第”。但張竹坡十五歲時(shí)首次參加鄉(xiāng)試就落第而歸。父親不久之后因病去世。因此，張竹坡未能實(shí)現(xiàn)父親的遺愿，也未能盡自身的孝道。此種遺憾與痛苦一直困擾著張竹坡。以至于張竹坡在《烏思記》中發(fā)出這樣的感慨：

矧予以須眉男子，當(dāng)失怙之后，乃不能一奮鵬飛，奉揚(yáng)先烈，槁顏色，困行役，尚何面目舒兩臂，系五色續(xù)命絲哉。[21]

張竹坡因鄉(xiāng)試不第而不能“奉揚(yáng)先烈”。對(duì)此，張竹坡感到愧對(duì)父親。因沒有實(shí)現(xiàn)父親的遺愿，張竹坡也無臉面再以五色絲祭祀先父。在此種情況下，張竹坡產(chǎn)生“苦孝”之感。

其二，個(gè)人人生理想。張竹坡的人生理想與傳統(tǒng)社會(huì)里大多數(shù)舉子一樣，都渴望通過科舉考取功名，進(jìn)而能夠輔佐帝王，為治國出謀劃策。受四書等儒家經(jīng)典影響，張竹坡的人生理想是以倡導(dǎo)孝道為基礎(chǔ)的。此種觀念在其政論文《治道》里有具體闡述。其文如下：

蓋政教存乎風(fēng)俗，風(fēng)俗系乎人心……是以古人生而孩提之時(shí)，即教以父母之當(dāng)孝也，兄長之當(dāng)敬也……如是雖欲其心之不正也難矣。人人之心如是，雖欲不風(fēng)俗之善也難矣……若夫三代以下，生而孩提時(shí)，其親即以其嬉笑怒罵為可喜也，導(dǎo)之而不加飭……如是則欲其心之正也難矣。人心如是，雖欲不風(fēng)俗之不善又難矣。[21]

張竹坡在《治道》里以孝道觀念為基礎(chǔ)，分別從正反兩個(gè)方面闡述孝道與修身、齊家、治國、平天下之間的關(guān)系，由此得出中心論點(diǎn)，即由孝道正人心，由人心正風(fēng)俗，由風(fēng)俗正政教，以此實(shí)現(xiàn)治道?？梢娦⒌烙^念在張竹坡的人生理想中居于重要地位。因此，張竹坡在其個(gè)人詩作中直接展現(xiàn)出他的人生理想。例如《撥悶三首》《留侯》《酂侯》中就有如下詩句：

我生柔弱類靜女，我志騰驤過于虎。有時(shí)亦夢入青云，傍看映日金龍舞。十五好劍兼好馬，廿歲文章遍都下。壯氣凌霄志拂云，不說人間兒女話。（《撥悶三首》）[21]

飄然一孺子，乃作帝王師……終得騁其志，功成鬢未絲。（《留侯》）[21]

不有蕭丞相，誰興漢沛公……授漢以王業(yè)，卓哉人之雄。（《酂侯》）[21]

張竹坡志向遠(yuǎn)大，渴望未來也能如漢代名臣張良、蕭何一樣，為帝王治國出謀劃策。為實(shí)現(xiàn)人生理想，張竹坡提倡多讀儒家經(jīng)典。其原因一方面是由于清代科舉考試的內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，另一方面是孝道觀念在儒家經(jīng)典里有集中體現(xiàn)。張竹坡二十九歲去世后，其弟張道淵檢點(diǎn)兄長遺物，發(fā)現(xiàn)“惟有四子書一部，文稿一束，古硯一枚而已”[21]。張竹坡在其短暫的一生中都用功鉆研四書這樣的儒家經(jīng)典。然而現(xiàn)實(shí)情況卻是張竹坡一生五次鄉(xiāng)試全部落第?？婆e不第就無法實(shí)現(xiàn)張竹坡以孝道為基礎(chǔ)的人生理想，也無法完成父親的遺愿。張竹坡由此產(chǎn)生“苦孝”之感。張竹坡批點(diǎn)《金瓶梅》的時(shí)間為“康熙三十四年”[24]，而張竹坡第四次鄉(xiāng)試落第的時(shí)間為“康熙三十二年”[24]?？梢姀堉衿抡窃谒拇梧l(xiāng)試落第的背景下批點(diǎn)《金瓶梅》，以發(fā)泄其內(nèi)心中的“苦孝”之感。張竹坡提倡多讀儒家經(jīng)典的觀點(diǎn)在《金瓶梅》評(píng)語中也有所體現(xiàn)。張竹坡在小說第一回介紹西門慶出身的文字旁有如下行批：

只為這西門達(dá)員外夫婦去世的早，單生這個(gè)兒子，卻又百般愛惜，聽其所為。（張行批：是不讀書的病根。）所以這人不甚讀書，（張行批：大書特書一部作孽的病根。）終日閑游浪蕩。[9]12

在張竹坡看來，西門慶之所以成為一個(gè)浪蕩子，其根源在不讀書。結(jié)合張竹坡生平可知這里的書指四書之類的儒家經(jīng)典。不讀儒家經(jīng)典，就難以認(rèn)識(shí)到孝在個(gè)人修身過程中的重要性。張竹坡在《治道》里提到“是以古人生而孩提之時(shí)，即教以父母之當(dāng)孝也，兄長之當(dāng)敬也……若夫三代以下，生而孩提時(shí)，其親即以其嬉笑怒罵為可喜也，導(dǎo)之而不加飭”[21]。小說里西門達(dá)夫婦溺愛西門慶的行為正是《治道》里三代以下之人不知孝的生動(dòng)寫照。此種溺愛行為也正是不讀書所致。小說里西門慶父母早亡，且又“不甚讀書”，因此孝的觀念就沒有建立在西門慶的思想體系之中?！墩撜Z》中提到“孝弟也者，其為仁之本與”[25]！儒家經(jīng)典認(rèn)為孝是立身的根本。無孝則無以修身、齊家、治國、平天下。西門慶無孝，也就無法真正做到修身、齊家，因而最終成為一位浪蕩子。張竹坡認(rèn)為《金瓶梅》是一部“以‘孝、弟’起結(jié)之書”[9]1451。西門慶則是《金瓶梅》中不講孝悌觀念的反面典型。綜合以上原因，張竹坡才在“不甚讀書”旁批點(diǎn)“大書特書一部作孽的病根”。由此起到警示讀者的作用。

在此基礎(chǔ)之上更容易理解張竹坡在《讀法》第二十四則中的一段話。該則《讀法》寫道：

“不甚讀書”四字，誤盡西門一生，且誤盡月娘一生也……使西門守禮，便能以禮刑其妻；今止為西門不讀書，所以月娘雖有為善之資，而亦流于不知大禮。[9]1498

張竹坡認(rèn)為“不甚讀書”就不知孝。不知孝也就無法知禮。西門慶和吳月娘不守禮法的行為源于不知孝、“不甚讀書”。可見，張竹坡反復(fù)強(qiáng)調(diào)不讀書的害處是為了提倡世人守孝，借此實(shí)現(xiàn)其以孝道為基礎(chǔ)的人生理想。然而宣揚(yáng)孝道的張竹坡最終還是未能實(shí)現(xiàn)人生理想和父親的遺愿。因此，張竹坡要借助小說里西門慶“不甚讀書”之事以發(fā)泄其“苦孝”之感。

綜上所述，欲探究張竹坡《苦孝說》的寫作緣起，應(yīng)從《苦孝說》原文出發(fā)進(jìn)行考察。把《苦孝說》原文中有關(guān)“苦孝”的兩層含義和張竹坡生平、家世結(jié)合，再配以《金瓶梅》中相關(guān)評(píng)點(diǎn)作為旁證，由此得出張竹坡寫作《苦孝說》的三種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：其一為張竹坡在失怙后因不能侍奉母親而痛苦；其二為張竹坡因張家家世而痛苦；其三為張竹坡因父親遺愿和人生理想無法實(shí)現(xiàn)而痛苦。三種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)綜合作用導(dǎo)致張竹坡寫作《苦孝說》闡明其心中的“苦孝”之感。此方法能有效補(bǔ)充學(xué)界所提“泄憤說”的不足，進(jìn)而把張竹坡泄憤的內(nèi)容具體化。

[1] 魯迅．中國小說史略[M]．上海：上海古籍出版社，1998：125．

[2] 王汝梅．評(píng)張竹坡的《金瓶梅》評(píng)論[J]．文藝?yán)碚撗芯浚?981（2）：85-94．

[3] 蔡國梁．金瓶梅考證與研究[M]．西安：陜西人民出版社，1984．

[4] 徐朔方．論張竹坡《金瓶梅》批評(píng)——《金瓶梅會(huì)評(píng)本》前言[J]．文藝?yán)碚撗芯浚?987（6）：62-67．

[5] 陳洪．中國小說理論史[M]．合肥：安徽文藝出版社，1992．

[6] 張明遠(yuǎn)．《金瓶梅》詮釋史論[D]．濟(jì)南：山東大學(xué)，2010．

[7] 趙景深．中國古典小說戲曲論集[M]．上海：上海古籍出版社，1985．

[8] 陳昌恒．《張竹坡評(píng)金瓶梅》理論拾慧[J]．中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1986（2）：129-132．

[9] 秦修容．會(huì)評(píng)會(huì)校本金瓶梅[M]．北京：中華書局，1998．

[10] 鄭振鐸．鄭振鐸全集：第4卷[M]．石家莊：花山文藝出版社，1998：224．

[11] 袁世碩．《金瓶梅》平議[J]．文史哲，1985（3）：23-31．

[12] 王汝梅．論張竹坡批評(píng)《金瓶梅》康熙本[J]．吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1987（1）：68-72．

[13] 陳維昭．李斗《奇酸記》與清代中后期的戲曲流變[J]．暨南學(xué)報(bào)，2013（3）：81-88．

[14] 葉朗．中國美學(xué)史大綱[M]．上海：上海人民出版社，1985：363．

[15] 吳敢．張竹坡《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)概論[J]．徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1987（3）：14-18．

[16] 方正耀．中國古典小說理論史（修訂版）[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：158．

[17] 復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系古典文學(xué)教研室，復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)研究所文學(xué)批評(píng)史研究室．中國古典文學(xué)叢考（第一輯）[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1985：270-271．

[18] 林辰．明清小說論叢（第三輯）[M]．沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1985：137．

[19] 譚帆．中國小說評(píng)點(diǎn)研究[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：259．

[20] 賈海建．張竹坡的小說理論與“王世貞著《金瓶梅》說”[J]．南寧師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009（2）：46-49．

[21] 吳敢．新發(fā)現(xiàn)的《金瓶梅》評(píng)者張竹坡《族譜》述考[J]．文獻(xiàn)，1985（3）：18-33．

[22] 吳敢．張竹坡家世概述——張竹坡與《金瓶梅》研究之一[J]．明清小說研究，1985（2）：243-258．

[24] 吳敢．張竹坡年譜簡編——張竹坡與《金瓶梅》研究之一[J]．徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1985（1）：68-77．

[25] 朱熹．四書章句集注[M]．北京：中華書局，1983：48．

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

A New Perspective on the Motivation of Zhang Zhupo’s Writing “Theory of Painful Fealty”

SUN Yue

“Theory of painful fealty” is one of the critical articles inby Zhang Zhupo. It is important for us to understand Zhang’s thought from his writing motivation of the article. The text of “Theory”, combined with Zhang’s family, life story and his remark, show us a new way to research the motivation. There are three creative motivations in “Theory”. First, after his father’s death, Zhang feels painful for unable to support his mother. Second, Zhang feels painful about his family background. Third, because of father’s last will and his own ideal stay unrealized, Zhang feels painful. Owing to these, Zhang expresses inner pain by “Theory of painful fealty”.

Zhang Zhupo; “Theory of painful fealty”;; motivation

孫越（1990—），男，河北石家莊人，中央民族大學(xué)在讀博士研究生，主要研究中國古代小說、戲曲和俗文學(xué)文獻(xiàn)。

I206.2

A

1009-8135（2018）05-0083-07