社會(huì)性學(xué)習(xí)理論淵源及發(fā)展的研究綜述*

吳 剛 黃 健

（1.上海工程技術(shù)大學(xué) 管理學(xué)院，上海 201620；2.華東師范大學(xué) 教育學(xué)部 上海終身教育研究院，上海 200062；3.華東師范大學(xué) 教育學(xué)部 職業(yè)教育與成人教育研究所，上海 200062）

一、引言

學(xué)習(xí)是人類(lèi)社會(huì)生存與發(fā)展的最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之一，尤其是進(jìn)入以信息化與知識(shí)化為標(biāo)志的學(xué)習(xí)型社會(huì)以后，學(xué)習(xí)在人類(lèi)社會(huì)中的基礎(chǔ)性地位，受到前所未有的關(guān)注。正因如此，學(xué)習(xí)成為哲學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及社會(huì)學(xué)等眾多學(xué)科共同關(guān)注的話(huà)題之一。然而，由于不同學(xué)科對(duì)學(xué)習(xí)的關(guān)注點(diǎn)不一樣，對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的解釋也莫衷一是，即使在20世紀(jì)80年代“學(xué)習(xí)科學(xué)”作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域興起后，也沒(méi)能對(duì)學(xué)習(xí)給出一個(gè)明確的、統(tǒng)一的界定。

哲學(xué)家更多地關(guān)注學(xué)習(xí)對(duì)象（知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)）的起源與本質(zhì)；生物學(xué)家主要關(guān)注人是如何改變自己（如，改變大腦神經(jīng)回路）以適應(yīng)復(fù)雜世界；心理學(xué)家主要研究人的學(xué)習(xí)過(guò)程及心理機(jī)制；教育學(xué)家主要研究學(xué)習(xí)的影響因素及學(xué)習(xí)環(huán)境；人類(lèi)學(xué)家主要研究文化情境、社會(huì)脈絡(luò)以及技術(shù)環(huán)境對(duì)人類(lèi)學(xué)習(xí)的影響；社會(huì)學(xué)家則更多地關(guān)注社會(huì)交往與社會(huì)實(shí)踐在人的個(gè)性心理形成以及社會(huì)化過(guò)程中的作用。

但就學(xué)習(xí)理論的起源而言，現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論萌芽于抽象的古典哲學(xué)，并于19世紀(jì)70年代開(kāi)始，伴隨著科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展，而逐漸形成一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。在心理學(xué)領(lǐng)域，長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)于社會(huì)性學(xué)習(xí)的研究與個(gè)體性學(xué)習(xí)的研究，未給予同等“禮遇”。許多學(xué)習(xí)理論家都把學(xué)習(xí)視為個(gè)體的活動(dòng)現(xiàn)象，將學(xué)習(xí)者看作是“孤獨(dú)的探究者”[1]。到了20世紀(jì)60年代以后，受哲學(xué)領(lǐng)域的人本主義和建構(gòu)主義思潮的影響，人們對(duì)學(xué)習(xí)的研究開(kāi)始由片面性、極端性逐步走向融合性與開(kāi)放性。將學(xué)習(xí)視為一種社會(huì)化過(guò)程，得到越來(lái)越多學(xué)者的認(rèn)可，關(guān)于學(xué)習(xí)的社會(huì)性研究，也廣泛散見(jiàn)于心理學(xué)、教育學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。

仔細(xì)分析這些研究成果，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)習(xí)理論存在著局部化、孤立化、去情景化的局限性，只是關(guān)注到社會(huì)性學(xué)習(xí)的某一方面，對(duì)于什么是社會(huì)性學(xué)習(xí)？社會(huì)性學(xué)習(xí)的理論淵源是什么？不同學(xué)科對(duì)社會(huì)性學(xué)習(xí)的關(guān)注點(diǎn)有什么差異？對(duì)社會(huì)性學(xué)習(xí)研究的主要維度，以及新時(shí)期社會(huì)性學(xué)習(xí)所呈現(xiàn)出的知識(shí)觀與學(xué)習(xí)觀等問(wèn)題，關(guān)注得還是比較少，這成為學(xué)習(xí)理論研究的一個(gè)盲區(qū)。為此，我們?cè)噲D從社會(huì)性學(xué)習(xí)的核心理念及理論淵源入手，通過(guò)文獻(xiàn)綜述，系統(tǒng)梳理社會(huì)性學(xué)習(xí)的發(fā)展脈絡(luò)及本質(zhì)內(nèi)涵，并結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代技術(shù)變革的特點(diǎn)，探討新時(shí)期社會(huì)性學(xué)習(xí)在知識(shí)觀與學(xué)習(xí)觀上所呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)。

二、社會(huì)性學(xué)習(xí)的概念辨析

（一）社會(huì)性學(xué)習(xí)與社會(huì)化學(xué)習(xí)

社會(huì)性學(xué)習(xí)與社會(huì)化學(xué)習(xí)在英文中都是Social Learning，這在一定程度上造成了中文概念的混亂使用，很少有人對(duì)兩個(gè)概念之間的差異進(jìn)行辨析。事實(shí)上，從概念發(fā)展的內(nèi)涵來(lái)看，兩者之間確實(shí)存在很多交集。社會(huì)性學(xué)習(xí)并不是一個(gè)新事物，早在1941年米勒（E.Miller）和多拉德（J.Dollard）合著的《社會(huì)學(xué)習(xí)與模仿》一書(shū)中，就闡述了社會(huì)性學(xué)習(xí)的思想，并提出社會(huì)性學(xué)習(xí)的“驅(qū)力—線(xiàn)索—反應(yīng)—酬賞”理論模型。到了1977年，阿爾伯特·班杜拉（Albert Bandura）所著的《社會(huì)學(xué)習(xí)理論》一書(shū)的出版，系統(tǒng)闡述了社會(huì)性學(xué)習(xí)的概念、認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)及社會(huì)性學(xué)習(xí)理論的一般學(xué)習(xí)論觀點(diǎn)，這標(biāo)志著社會(huì)性學(xué)習(xí)作為一種獨(dú)立的學(xué)習(xí)理論體系誕生。正因?yàn)槿绱?，班杜拉被視為現(xiàn)代社會(huì)性學(xué)習(xí)理論的奠基人。

在米勒和多拉德的著作中，強(qiáng)調(diào)模仿是社會(huì)性學(xué)習(xí)的重要模式，并認(rèn)為社會(huì)性學(xué)習(xí)的本質(zhì)是個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程。班杜拉的社會(huì)性學(xué)習(xí)理論，也強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為的獲得，是通過(guò)觀察或模仿他人的行為及其強(qiáng)化結(jié)果而形成的[2]。因而，無(wú)論是米勒、多拉德還是班杜拉，都受到行為主義學(xué)派的影響，認(rèn)為社會(huì)性學(xué)習(xí)是個(gè)體通過(guò)一系列社會(huì)生活方式刺激，從生物人變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體通過(guò)社會(huì)交互，依循既有的社會(huì)規(guī)范（刺激），來(lái)改變自身的行為（反應(yīng)），以適應(yīng)環(huán)境的需要。這也是社會(huì)性學(xué)習(xí)與社會(huì)化學(xué)習(xí)常常被混用的根源之一。

實(shí)際上，社會(huì)化學(xué)習(xí)的概念近年來(lái)被廣泛提及，與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)深度發(fā)展、社會(huì)/社交網(wǎng)絡(luò)（Social Network）以及新一代社交平臺(tái)（Social Network Sites，簡(jiǎn)稱(chēng)SNS）的興起密切相關(guān)。如，托尼·賓漢姆（Tony Bingham）和瑪西婭·康納（Marcia Conner）在《新社會(huì)化學(xué)習(xí)》一書(shū)中，強(qiáng)調(diào)社會(huì)化學(xué)習(xí)是通過(guò)社交媒體促進(jìn)組織轉(zhuǎn)型，從而改變組織及組織中個(gè)體的學(xué)習(xí)方式[3]。加拿大學(xué)者喬治·西蒙斯（Siemens G.）在其著作《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的知識(shí)和學(xué)習(xí)——走向聯(lián)通》中，闡述了聯(lián)通主義思想，提出“知識(shí)流”概念，并認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，而社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化又影響到學(xué)習(xí)模式的改變；在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)模式，重點(diǎn)是建構(gòu)一個(gè)聯(lián)通各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，而不是知識(shí)（內(nèi)容）及認(rèn)知行為本身，凸顯的是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)思想。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)化學(xué)習(xí)是一種新的學(xué)習(xí)范式，這種范式是依托現(xiàn)代信息技術(shù)，將分布世界各地而具有相同興趣的人“網(wǎng)絡(luò)”到一個(gè)穩(wěn)定的社交平臺(tái)，并按照自己的方式和喜好，創(chuàng)造個(gè)體學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)群體性創(chuàng)作與分布式的內(nèi)容共享[4]。

綜上所述，社會(huì)性學(xué)習(xí)與社會(huì)化學(xué)習(xí)在內(nèi)涵上有一定的重合部分，但二者的側(cè)重點(diǎn)有著明顯的差異。社會(huì)性學(xué)習(xí)的范疇更廣，在形式上，它不僅包含現(xiàn)代意義上的社交化學(xué)習(xí)，還包括社會(huì)層面的學(xué)習(xí)（相對(duì)于學(xué)校學(xué)習(xí)）；在內(nèi)涵上，它更強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論層面學(xué)習(xí)活動(dòng)的社會(huì)性，學(xué)習(xí)的社會(huì)性不再是一種抽象現(xiàn)成的實(shí)體，而是一種動(dòng)態(tài)生成的社會(huì)關(guān)系總和[5]；并且，社會(huì)性學(xué)習(xí)從學(xué)習(xí)活動(dòng)發(fā)生的機(jī)理上，闡述了社會(huì)文化因素對(duì)人的認(rèn)知及行為的影響。

簡(jiǎn)言之，社會(huì)性學(xué)習(xí)至少包含以下三點(diǎn)內(nèi)容：（1）在學(xué)習(xí)形式上，涵蓋所有傳統(tǒng)學(xué)校教育體制以外的一切形式學(xué)習(xí)；（2）在學(xué)習(xí)過(guò)程上，強(qiáng)調(diào)使得個(gè)體由生物人變成社會(huì)人的社會(huì)化過(guò)程；（3）在哲學(xué)基礎(chǔ)上，社會(huì)性學(xué)習(xí)理論否定了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論堅(jiān)持的個(gè)體化人性存在方式，認(rèn)為人性同時(shí)具有個(gè)體化存在與類(lèi)存在。人類(lèi)作為生物物種要存在下去，不僅要有不同個(gè)體之間的生物學(xué)傳遞過(guò)程，而且還要有文化或社會(huì)存在方式的傳遞過(guò)程。學(xué)習(xí)作為人類(lèi)的一項(xiàng)基本社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它是人的主體因素（包含認(rèn)知因素，如，需求、動(dòng)機(jī)、意向及自我概念等，和生理因素，如，感知系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)等）、行為和環(huán)境相互作用的函數(shù)[6]。而社會(huì)化學(xué)習(xí)，更多關(guān)注學(xué)習(xí)方式的變化，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)的來(lái)源及獲取知識(shí)的途徑，對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)發(fā)生的過(guò)程及心理機(jī)制則關(guān)注較少。

（二）學(xué)習(xí)的社會(huì)性與個(gè)體性

社會(huì)性（Sociality）是一個(gè)復(fù)雜概念，在哲學(xué)上源于對(duì)人性及人的本質(zhì)思考，進(jìn)而觸及人的社會(huì)性問(wèn)題；社會(huì)學(xué)側(cè)重從社會(huì)化角度探討社會(huì)性問(wèn)題，認(rèn)為社會(huì)性是生物人通過(guò)接受社會(huì)文化教化變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程，即角色形成過(guò)程；語(yǔ)言學(xué)探討人類(lèi)認(rèn)知工具——語(yǔ)言、符號(hào)中包含的社會(huì)因素；人類(lèi)學(xué)將社會(huì)性看作是個(gè)體學(xué)習(xí)社會(huì)文化的過(guò)程，探討文化對(duì)個(gè)體人格及行為規(guī)范的影響；心理學(xué)則關(guān)注到社會(huì)文化以及人際互動(dòng)對(duì)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、心理機(jī)制等學(xué)習(xí)要素的影響。然而，學(xué)習(xí)的社會(huì)性是相對(duì)于學(xué)習(xí)的個(gè)體性而言的：學(xué)習(xí)的個(gè)體性強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主體是自然人，學(xué)習(xí)活動(dòng)是個(gè)體獨(dú)立的活動(dòng)，學(xué)習(xí)的對(duì)象是客觀存在的知識(shí)，學(xué)習(xí)的方式是獲取或占有；而學(xué)習(xí)的社會(huì)性則強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與環(huán)境是分不開(kāi)的，是個(gè)體與他人及社會(huì)文化之間的互動(dòng)過(guò)程。

20世紀(jì)30年代以前，人們一直認(rèn)為，學(xué)習(xí)只能是發(fā)生在個(gè)體水平上的事件或現(xiàn)象，將人看作為一種孤立的、靜止的、固定不變的單一實(shí)體存在著；側(cè)重于學(xué)習(xí)發(fā)生的個(gè)體生理與心理機(jī)制的研究，忽視了社會(huì)文化境脈和社會(huì)互動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的影響。即使有少數(shù)學(xué)者關(guān)注到環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)的影響，也只是認(rèn)為其影響的是學(xué)習(xí)過(guò)程，而非學(xué)習(xí)結(jié)果，學(xué)習(xí)的個(gè)體性得到充分體現(xiàn)，而社會(huì)性則關(guān)注不夠。

實(shí)際上，無(wú)論是作為學(xué)習(xí)活動(dòng)主體的人，還是作為學(xué)習(xí)活動(dòng)客體的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，以及學(xué)習(xí)活動(dòng)的中介工具和環(huán)境，都具有社會(huì)性。盡管人類(lèi)生存與發(fā)展離不開(kāi)自然界，但人的本質(zhì)是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。學(xué)習(xí)活動(dòng)雖是由個(gè)體進(jìn)行的（實(shí)際上“基于群體認(rèn)知的分布式知識(shí)網(wǎng)絡(luò)”的出現(xiàn)，學(xué)習(xí)活動(dòng)已經(jīng)超越個(gè)體層面），但個(gè)體的學(xué)習(xí)活動(dòng)只有在社會(huì)文化環(huán)境中才得以進(jìn)行，它包含著特定生活條件、社會(huì)經(jīng)歷以及特殊的心理體驗(yàn)等內(nèi)容，即學(xué)習(xí)活動(dòng)的個(gè)體性是統(tǒng)攝于社會(huì)性之中的[7]。

三、社會(huì)性學(xué)習(xí)的理論圖景

毫無(wú)疑問(wèn)，人們對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)中的社會(huì)性因素的關(guān)注由來(lái)已久，越來(lái)越多的研究者也都認(rèn)為，社會(huì)性因素已經(jīng)構(gòu)成了人類(lèi)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵屬性。然而，什么是社會(huì)性學(xué)習(xí)？社會(huì)性學(xué)習(xí)的理論淵源是什么？

（一）廣義社會(huì)性學(xué)習(xí)與狹義社會(huì)性學(xué)習(xí)

隨著不同學(xué)科之間的交叉與融合，社會(huì)性學(xué)習(xí)的內(nèi)涵與外延在不斷拓展。所有強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)具有社會(huì)性的學(xué)習(xí)理論，都可以看作廣義社會(huì)性學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)習(xí)是認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一，是一種社會(huì)性實(shí)踐哲學(xué)，分布于社會(huì)關(guān)系之中，而不是僅僅發(fā)生在個(gè)體頭腦中。但社會(huì)性學(xué)習(xí)活動(dòng)，并非僅僅指通過(guò)與他人互動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)，個(gè)體活動(dòng)中也能體現(xiàn)出學(xué)習(xí)的社會(huì)性所在，如，個(gè)體借助文化中介完成意義的建構(gòu)、參與社會(huì)實(shí)踐、完善自我認(rèn)知等。

狹義社會(huì)性學(xué)習(xí)是指班杜拉的社會(huì)性學(xué)習(xí)理論。如果說(shuō)廣義社會(huì)性學(xué)習(xí)更多的是一種思想而非理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)具有社會(huì)性。那么，班杜拉的社會(huì)性學(xué)習(xí)則是一種完整的理論體系，盡管班杜拉不是第一個(gè)提出并使用“社會(huì)性學(xué)習(xí)理論”術(shù)語(yǔ)的人[8]，但就其理論體系來(lái)說(shuō)，班杜拉的社會(huì)性學(xué)習(xí)理論最為完整且影響最大。

需要強(qiáng)調(diào)的是，很多人將班杜拉的社會(huì)性學(xué)習(xí)理論等同于觀察學(xué)習(xí)，這是一種誤解。實(shí)際上，班杜拉的社會(huì)性學(xué)習(xí)理論，是關(guān)于人類(lèi)在社會(huì)情境中如何學(xué)習(xí)的一種理論體系，是研究各種社會(huì)因素如何影響和改變?nèi)说乃季S、情感和行為的過(guò)程，用以說(shuō)明和解釋人的行為規(guī)律。因而，它是一個(gè)關(guān)于人類(lèi)行為的系統(tǒng)的理論體系，為理解人類(lèi)各種行為現(xiàn)象，提供了一個(gè)統(tǒng)一、全面的思想框架，其內(nèi)容涉及人類(lèi)行為的各個(gè)方面，觀察學(xué)習(xí)只是其經(jīng)驗(yàn)研究層面最具有代表性的一部分[9]。為了更好地理解班杜拉社會(huì)性學(xué)習(xí)理論的核心思想，以及以班杜拉為代表的早期社會(huì)性學(xué)習(xí)與現(xiàn)代社會(huì)性學(xué)習(xí)之間的聯(lián)系與區(qū)別，我們有必要梳理一下其理論發(fā)展的背景、基礎(chǔ)及主要觀點(diǎn)。

1.產(chǎn)生背景

就學(xué)術(shù)背景而言，班杜拉的學(xué)術(shù)思想沿循了主流科學(xué)心理學(xué)，屬于機(jī)能主義流派，其思想來(lái)源于柏拉圖的理念論和亞里士多德的生機(jī)論，近代則表現(xiàn)為德國(guó)和荷蘭的理性主義心理學(xué)思想。到了19世紀(jì)80年代，形成與馮特（Wilhelm Wundt）的內(nèi)容心理學(xué)（或?qū)嶒?yàn)心理學(xué)）相對(duì)應(yīng)的意動(dòng)心理學(xué)①意動(dòng)心理學(xué)：最早由布倫塔諾（F.Brentano,1938-1971）提出，與馮特的內(nèi)容心理學(xué)主張心理學(xué)應(yīng)該采取實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法，以意識(shí)內(nèi)容（直接經(jīng)驗(yàn)）為研究對(duì)象不同；意動(dòng)心理學(xué)主張心理學(xué)研究方法應(yīng)該以觀察而非實(shí)驗(yàn)為主，研究的對(duì)象應(yīng)該是心理活動(dòng)機(jī)能或意動(dòng)。。此后，又發(fā)展成機(jī)能主義心理學(xué)，包括今天的行為主義、精神分析、日內(nèi)瓦學(xué)派以及人本主義等。與傳統(tǒng)行為主義不同，班杜拉的學(xué)習(xí)理論被劃入新行為主義范疇，他既堅(jiān)持行為主義研究精神，秉持客觀主義態(tài)度，又大膽啟用認(rèn)知、思維及意識(shí)等傳統(tǒng)行為主義所摒棄的概念，探索他們?cè)谛袨檎{(diào)節(jié)中的作用，強(qiáng)調(diào)心理過(guò)程的積極性與主動(dòng)性等。因而，也有學(xué)者將其理論稱(chēng)為認(rèn)知行為主義。就社會(huì)背景而言，班杜拉的社會(huì)性學(xué)習(xí)理論的提出，受到“人類(lèi)存在方式”以及“大眾傳播技術(shù)”的影響。

實(shí)際上，所有學(xué)習(xí)理論都建立在一定的人性假設(shè)基礎(chǔ)上，心理學(xué)家對(duì)人性認(rèn)知的不同，直接影響到他的研究領(lǐng)域和研究方法。在班杜拉看來(lái)，人既具有個(gè)體屬性也具有類(lèi)屬性，人性同時(shí)具有個(gè)體化的存在②人性個(gè)體化的存在：是傳統(tǒng)行為主義的人性假設(shè)，認(rèn)為每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界都是孤立的、封閉的獨(dú)特世界，彼此不進(jìn)行溝通，因而學(xué)習(xí)活動(dòng)只能發(fā)生在個(gè)體水平。（即個(gè)體經(jīng)驗(yàn)世界）和類(lèi)的存在。人性的類(lèi)存在既包含生物學(xué)意義上的種屬存在，也包含人的文化與社會(huì)存在，這種以意識(shí)為本質(zhì)的類(lèi)屬性，對(duì)研究人類(lèi)的學(xué)習(xí)活動(dòng)意義重大，它直接將學(xué)習(xí)由個(gè)體層面轉(zhuǎn)移到社會(huì)層面。而信息及傳播技術(shù)的發(fā)展，則深刻影響到人類(lèi)的思想、情感、態(tài)度及行為方式，加速了文化社會(huì)化的過(guò)程[10]。

2.理論基礎(chǔ)

班杜拉的社會(huì)性學(xué)習(xí)理論，之所以能在認(rèn)知心理學(xué)與人本心理學(xué)平分心理學(xué)天下的時(shí)代獨(dú)樹(shù)一幟，就在于他超越了傳統(tǒng)理論在“人性觀”及“行為的因果決定模式”上的理解。在人性觀上，他堅(jiān)持了人的個(gè)體化存在與類(lèi)存在并存思想，將學(xué)習(xí)由個(gè)體內(nèi)在封閉活動(dòng)，拓展到社會(huì)人際層面活動(dòng)。

在行為的因果決定模式上，班杜拉之前的學(xué)習(xí)理論都堅(jiān)持一元單向決定論 （One-sided Unidirectional Determinism），即行為要么被認(rèn)為是外界環(huán)境因素所決定和控制，要么被認(rèn)為是個(gè)人內(nèi)在傾向性（Personal Dispositions）所決定和控制的[11]。前者如古典行為主義，它否定了意識(shí)心理學(xué)中的意識(shí)概念，同時(shí)也否定了意識(shí)的本體，無(wú)視人的主體因素對(duì)心理活動(dòng)的作用及行為的影響；后者如精神分析主義，他們認(rèn)為，行為是由個(gè)體內(nèi)在傾向性（包括需求、沖動(dòng)、潛意識(shí)動(dòng)機(jī)等）所引起，但沒(méi)有解釋需求、沖動(dòng)及動(dòng)機(jī)的本質(zhì)是什么。這些概念本身，就是從行為活動(dòng)中推論出來(lái)的“形而上”的理論假設(shè)，但反過(guò)來(lái)又作為行為產(chǎn)生的原因解釋?zhuān)碚摻?gòu)上就犯有循環(huán)論證的錯(cuò)誤。為此，班杜拉將人的主體因素，引入到行為的因果決定模式中，提出了三元交互決定論，認(rèn)為環(huán)境因素、行為及個(gè)人主體因素三者，是相互獨(dú)立、同時(shí)又相互作用、從而相互決定的理論實(shí)體，這成為建構(gòu)社會(huì)性學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)。

3.主要觀點(diǎn)

如果說(shuō)，將主體因素引入到人的心理活動(dòng)及行為的因果決定模式中，是社會(huì)性學(xué)習(xí)理論的一大突破，還不足以說(shuō)明班杜拉的實(shí)際貢獻(xiàn)。人的主體因素除生物遺傳意義上的先天因素外，更主要的是指人的感知、記憶、思維、表征及信念等認(rèn)知因素。然而，這些認(rèn)知因素是如何介入人的心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)，才是班杜拉社會(huì)性學(xué)習(xí)理論的重中之重。在班杜拉看來(lái)，人的認(rèn)知能力并不是構(gòu)成人參與外部世界的最基本能力，它取決于人在作為類(lèi)存在物與其所處外部世界相互作用的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成的一些更為基本的能力，包括符號(hào)化能力、替代學(xué)習(xí)能力、預(yù)見(jiàn)能力、自我調(diào)節(jié)和自我反省能力等。而認(rèn)知能力，只是在這些能力基礎(chǔ)上形成的心理機(jī)能活動(dòng)[12]。

（1）符號(hào)化能力：德國(guó)哲學(xué)家卡西爾（E.Cassirer）認(rèn)為，人類(lèi)的根本特征就在于能利用符號(hào)來(lái)表征世界、創(chuàng)造文化[13]。班杜拉則更進(jìn)一步指出，人類(lèi)不僅能夠利用符號(hào)來(lái)表征世界，而且還能用符號(hào)化的表征來(lái)調(diào)節(jié)自身心理機(jī)能活動(dòng)，以及將轉(zhuǎn)瞬即逝的感性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)生活實(shí)在的、穩(wěn)定持久的符號(hào)化認(rèn)知表征。符號(hào)化能力不僅使人擺脫了對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的束縛，而且使得人的行為成為外部環(huán)境刺激和內(nèi)部符號(hào)化認(rèn)知過(guò)程 （內(nèi)部主體因素）共同作用的結(jié)果，這也成為社會(huì)性學(xué)習(xí)最為核心的思想之一。

（2）替代學(xué)習(xí)能力：人的替代學(xué)習(xí)能力源于人的符號(hào)化能力，符號(hào)化使得人在經(jīng)驗(yàn)世界之外，建立起對(duì)應(yīng)的意義世界；而共同的意義世界，使得人類(lèi)的感性經(jīng)驗(yàn)在不同個(gè)體之間實(shí)現(xiàn)共享，從而使得學(xué)習(xí)可以通過(guò)觀察別人的行為及結(jié)果而替代性發(fā)生[14]。

（3）預(yù)見(jiàn)能力：人的行為區(qū)別于動(dòng)物行為的特征之一是其目的性和意識(shí)性，而這種有目的的行為，源于人對(duì)自己未來(lái)行為的預(yù)見(jiàn)性；人之所以對(duì)自己的行為具有預(yù)見(jiàn)性，是因?yàn)槿说男袨槭艿秸J(rèn)知表征的影響，而符號(hào)化的認(rèn)知表征，除了來(lái)自于當(dāng)下的物理環(huán)境刺激，也可以是來(lái)自于對(duì)未來(lái)環(huán)境的預(yù)期。與班杜拉一樣，羅特爾（J.Rotter）和米契爾（W.Mischel）也強(qiáng)調(diào)預(yù)見(jiàn)能力對(duì)人的行為影響，并認(rèn)為人的這種預(yù)見(jiàn)能力，使得人不僅可以規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)，還可以成為學(xué)習(xí)行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)因素。

（4）自我調(diào)節(jié)能力：指?jìng)€(gè)體對(duì)自身行為方式和過(guò)程進(jìn)行監(jiān)控、調(diào)適和引導(dǎo)的一種心理機(jī)制。與赫爾（Hull）的驅(qū)動(dòng)力減弱（Drive-reduction）理論不同，班杜拉將人的自我調(diào)節(jié)能力，看作是個(gè)體積極主動(dòng)的反饋系統(tǒng)，從而擴(kuò)大了社會(huì)性學(xué)習(xí)理論對(duì)人類(lèi)行為的解釋范圍。

（5）自我反省能力：即人能夠?qū)ψ陨淼慕?jīng)驗(yàn)與思維過(guò)程進(jìn)行反思。個(gè)體通過(guò)對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)及思維過(guò)程的再思考，不僅可以獲得關(guān)于世界的普遍性知識(shí)，也可以矯正自身思維。

簡(jiǎn)言之，班杜拉的社會(huì)性學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)行為，不僅受外部環(huán)境世界的影響，更受到內(nèi)在主體因素的影響；個(gè)體可以不參加直接實(shí)踐，而通過(guò)觀察別人行為與結(jié)果以獲得學(xué)習(xí)。他堅(jiān)持了行為主義的原則，同時(shí)，又吸收了認(rèn)知主義的成果和人本主義的思想，使得他的社會(huì)性學(xué)習(xí)理論成為一種有關(guān)于人的社會(huì)化理論[15]。但是，班杜拉的社會(huì)性學(xué)習(xí)理論沒(méi)有超越個(gè)體層面的學(xué)習(xí)，并受到認(rèn)知主義意識(shí)觀的限制，屬于早期社會(huì)性學(xué)習(xí)。

（二）不同學(xué)科視域下的社會(huì)性學(xué)習(xí)思想

學(xué)習(xí)活動(dòng)涉及多個(gè)學(xué)科，為了更為全面地理解社會(huì)性學(xué)習(xí)的理論淵源，我們將主要從哲學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及教育學(xué)的角度，對(duì)社會(huì)性學(xué)習(xí)的思想進(jìn)行梳理研究。

1.哲學(xué)視角

從哲學(xué)視角看，與社會(huì)性學(xué)習(xí)相關(guān)的理論，大致可以歸納為三類(lèi)：認(rèn)識(shí)實(shí)踐論、交往理論以及主體間性。

就學(xué)習(xí)而言，認(rèn)識(shí)實(shí)踐論主要關(guān)注人類(lèi)是如何學(xué)習(xí)的以及通過(guò)什么途徑獲得知識(shí)，即認(rèn)識(shí)的起源和發(fā)生問(wèn)題。培根（F.Bacon）認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于人類(lèi)與自然界交往的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)[16]；約翰·洛克（J.Locke）持相似觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)[17]；德謨克利特（Democritus）則認(rèn)為，認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)，而感覺(jué)是外在物體刺激感官產(chǎn)生的“影像”[18]。與以上三者帶有樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論思想不同，笛卡兒認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于心靈；柏拉圖的“理念說(shuō)”，則把學(xué)習(xí)看作將天生的理念發(fā)展成為知識(shí)體系的過(guò)程。

就社會(huì)性學(xué)習(xí)而言，認(rèn)識(shí)實(shí)踐論的貢獻(xiàn)，在于強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中主體的重要性，但沒(méi)有揭開(kāi)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的本質(zhì)。直到馬克思在繼承唯物主義反映論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，才能取得對(duì)客觀事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，凸顯了認(rèn)識(shí)的主體性、社會(huì)性及實(shí)踐性。在認(rèn)識(shí)實(shí)踐論看來(lái)，人類(lèi)的學(xué)習(xí)發(fā)生在社會(huì)實(shí)踐中，與經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，并以語(yǔ)言、行為為中介，是自覺(jué)主動(dòng)地從社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中汲取意義的過(guò)程，這為我們研究社會(huì)性學(xué)習(xí)提供了一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。

交往理論認(rèn)為，人存在的基本方式是交往，人的生存與發(fā)展離不開(kāi)一定的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系；存在既是交往的前提，又通過(guò)交往實(shí)現(xiàn)自身。因而，哲學(xué)家雅斯貝爾斯（K.Jaspers）強(qiáng)調(diào)，人只有在與別人的交往中才能存在著[19]。哈貝馬斯（J.Habermas）的“交往行為理論”，將人類(lèi)的“生活世界”分為客觀世界（自然存在構(gòu)成的實(shí)體世界）、主觀世界（個(gè)體內(nèi)心世界）和社會(huì)世界（社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的人際關(guān)系世界），并認(rèn)為生活世界中的人，總是存在于以語(yǔ)言對(duì)話(huà)為基礎(chǔ)的交往關(guān)系之中，而一個(gè)完整的社會(huì)交往實(shí)踐必然涉及三個(gè)世界，并產(chǎn)生主體與客體、主體與主體以及主體與自身三種關(guān)系[20]。與哈貝馬斯的理想性交往不同，馬克思的交往實(shí)踐觀，闡釋的是一種物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)交往，從本體論而非認(rèn)識(shí)論層面闡述了人類(lèi)交往實(shí)踐，并認(rèn)為交往作為一種實(shí)踐，是人類(lèi)最根本的社會(huì)屬性之一。就社會(huì)性學(xué)習(xí)而言，交往理論認(rèn)為，人類(lèi)學(xué)習(xí)必然是以社會(huì)交往的方式存在，交往不僅賦予學(xué)習(xí)意義及價(jià)值，也實(shí)現(xiàn)了三個(gè)世界間的融合與貫通。

2.心理學(xué)視角

心理學(xué)與社會(huì)性學(xué)習(xí)相關(guān)的研究，主要涉及社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)、人本主義以及社會(huì)建構(gòu)主義心理學(xué)等領(lǐng)域。

在社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域，除班杜拉以外，羅特爾（J.B.Rotter）和米契爾（Walter Mischel）是另外兩個(gè)代表性人物。羅特爾認(rèn)為，學(xué)習(xí)是在社會(huì)環(huán)境中對(duì)社會(huì)刺激（如，父母表?yè)P(yáng)、老師鼓勵(lì)）所作出的反應(yīng)，強(qiáng)調(diào)每種學(xué)習(xí)都發(fā)生在同他人的相互作用中。其不足之處在于只關(guān)注到行為（學(xué)習(xí)）的表現(xiàn)，而忽視了行為的習(xí)得[21]；米契爾的認(rèn)知社會(huì)學(xué)習(xí)理論，對(duì)人和情境進(jìn)行了分類(lèi)研究，提出了人和情境交互作用的觀點(diǎn)[22]。此外，皮亞杰（J.Piaget）的認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，個(gè)體內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，部分是由神經(jīng)系統(tǒng)的成熟引起，部分是由有機(jī)體與外部環(huán)境相互作用以及不斷增加的豐富經(jīng)歷而引起[23]；維果茨基（Vygotsky）的“文化—?dú)v史”理論，則強(qiáng)調(diào)文化不僅為學(xué)習(xí)提供環(huán)境，更塑造了個(gè)體心理功能的結(jié)構(gòu)，催生了概念、思維、溝通工具及看待世界的方式[24]。

與認(rèn)知心理學(xué)不同，人本主義心理學(xué)主要從人的成長(zhǎng)潛能角度思考學(xué)習(xí)，代表人物有馬斯洛（A.H.Maslow）、羅杰斯（C.R.Rogers）等。其思想及理論對(duì)社會(huì)性學(xué)習(xí)的啟示在于強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是滿(mǎn)足人的發(fā)展需要，而人的需要產(chǎn)生于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中；學(xué)習(xí)也是為了實(shí)現(xiàn)人的知、情、意、行和諧發(fā)展，從而提升人的潛能、完成自我實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)建構(gòu)主義將學(xué)習(xí)置于文化分享的維度來(lái)理解與探討，認(rèn)為知識(shí)是個(gè)體就共同問(wèn)題參與社會(huì)性討論或活動(dòng)的過(guò)程中建構(gòu)的；建構(gòu)意義的過(guò)程，就是交流過(guò)程中參與者之間的對(duì)話(huà)過(guò)程，因而，學(xué)習(xí)既是一種意義建構(gòu)過(guò)程，也是一種社會(huì)建構(gòu)過(guò)程[25]。

3.人類(lèi)學(xué)視角

夜里，開(kāi)車(chē)穿行于高速，往合肥方向趕，電臺(tái)不知怎么了，一直播放老歌，主持人或許困了，每一首歌之間也不愿串一串。一首一首，江水一樣流淌……最后一首是《幾度夕陽(yáng)紅》，潘越云唱：“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”……楊慎的詞吧。那一刻，忽然懂了，于心底激蕩了又激蕩……

運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的概念、觀點(diǎn)與方法研究學(xué)習(xí)問(wèn)題，是教育人類(lèi)學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。其中，文化濡化（Enculturation）是人類(lèi)學(xué)家比較喜歡使用的一個(gè)概念，最早由美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家赫斯科維茨（M.J.Herskovits）提出。他認(rèn)為，文化是人創(chuàng)造的，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族最基本的標(biāo)志；文化的傳承就是個(gè)體與其所在的群體被濡化的過(guò)程，其本質(zhì)仍是人的學(xué)習(xí)與教育[26]。

此外，人類(lèi)學(xué)家在對(duì)人格的研究中，也關(guān)注到文化對(duì)人格形成的影響，以及學(xué)習(xí)是人格形成的決定因素?？ǘ〖{（A.Kardiner）和林頓（R.Linton）認(rèn)為，基本人格類(lèi)型是文化的產(chǎn)物，文化塑造了基本人格類(lèi)型，并通過(guò)它來(lái)影響個(gè)體人格。這個(gè)過(guò)程的本質(zhì)，也就是個(gè)體社會(huì)化學(xué)習(xí)的過(guò)程[27]。1979年，朱迪斯·F·漢森（Judith Friedman Hansen）在 《人類(lèi)學(xué)習(xí)的社會(huì)文化觀：教育人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中，也系統(tǒng)論述了社會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的認(rèn)知風(fēng)格以及學(xué)習(xí)的心理生物學(xué)基礎(chǔ)等。

但人類(lèi)學(xué)者對(duì)于社會(huì)性學(xué)習(xí)最有影響的研究，還是萊夫（J.Lave）和溫格（E.Wenger）的情境學(xué)習(xí)理論。他們針對(duì)日常社會(huì)實(shí)踐中的學(xué)習(xí)，提出了“學(xué)習(xí)是合法的邊緣性參與”的理念，是學(xué)習(xí)者從“實(shí)踐共同體”的邊緣向中心移動(dòng)的過(guò)程[28]，從而突出了學(xué)習(xí)與組織文化、技術(shù)及環(huán)境之間的互動(dòng)影響。需要強(qiáng)調(diào)的是，與心理學(xué)中的情境認(rèn)知（學(xué)習(xí)）理論不同，人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的情境學(xué)習(xí)理論，受傳統(tǒng)學(xué)徒制、社會(huì)實(shí)踐論以及情境活動(dòng)理論的影響，將學(xué)習(xí)視為社會(huì)實(shí)踐的一部分，屬于認(rèn)識(shí)論范疇。而心理學(xué)的情境認(rèn)知理論，受杜威（Dewey J.）的實(shí)用主義以及維果茨基的社會(huì)建構(gòu)主義等思想的影響，將學(xué)習(xí)看作文化的適應(yīng)過(guò)程，屬于方法論范疇。

4.社會(huì)學(xué)視角

符號(hào)互動(dòng)論是一種主張從人們互動(dòng)著的日常自然環(huán)境，去研究人類(lèi)群體生活的社會(huì)學(xué)理論，由美國(guó)社會(huì)學(xué)家米德（G.H.Mead）創(chuàng)立，并由他的學(xué)生布魯默（H.Blumer）于1937年正式提出。該理論認(rèn)為，“符號(hào)”是指在一定程度上具有象征意義的事物；符號(hào)本身不存在客觀的意義，其意義是人在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中賦予的；人在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中，根據(jù)自身對(duì)事物意義的理解來(lái)采取行動(dòng)；人對(duì)事物意義的理解，隨著社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程而發(fā)生改變[29]。戈夫曼（E.Goffman）也認(rèn)為，社會(huì)秩序或某一特定行為之所以具有重要意義，是由于人賦予它們以重要性；個(gè)體是用自己的視角向他人傳遞自己希望被認(rèn)可的形象[30]。對(duì)社會(huì)性學(xué)習(xí)而言，符號(hào)互動(dòng)論告訴我們，物質(zhì)世界之外還有一個(gè)由符號(hào)和意義構(gòu)成的世界；學(xué)習(xí)是以符號(hào)為中介的一種社會(huì)互動(dòng)實(shí)踐；學(xué)習(xí)的過(guò)程即為主體能動(dòng)地借助符號(hào)與他人互動(dòng)建構(gòu)“意義”的過(guò)程。

5.教育學(xué)視角

令人奇怪的是，歷史上教育與學(xué)習(xí)領(lǐng)域之間無(wú)論在理論上、研究上，還是在應(yīng)用上，都沒(méi)有太多重疊的地方[31]。以至于斯騰伯格（Sternberg R.J.）認(rèn)為，將學(xué)習(xí)和教學(xué)連在一起，需要互不相干的認(rèn)知理論和教學(xué)理論，前者起源于心理學(xué)，屬于科學(xué)范疇，后者起源于教育實(shí)踐，屬于藝術(shù)范疇[32]。雖然學(xué)習(xí)與教育包含著不同的原理，但在實(shí)踐中，他們又以互補(bǔ)的方式相互作用著，因而，學(xué)者常常將他們放在一起研究。但與心理學(xué)不同，教育學(xué)僅僅關(guān)注人的學(xué)習(xí)活動(dòng)，更多地關(guān)注學(xué)習(xí)的過(guò)程、結(jié)果、評(píng)價(jià)及影響學(xué)習(xí)的因素等。其中，與社會(huì)性學(xué)習(xí)相關(guān)的內(nèi)容，涉及學(xué)習(xí)主體的社會(huì)文化背景、學(xué)習(xí)對(duì)象的社會(huì)歷史演變、學(xué)習(xí)過(guò)程所受到的各種技術(shù)、環(huán)境及社會(huì)激勵(lì)等因素。

例如：杜威的實(shí)用主義教育強(qiáng)調(diào)生活即教育、社會(huì)即課堂；喬納森（Jonassen D.H.）的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境，倡導(dǎo)把個(gè)體的認(rèn)知置于現(xiàn)實(shí)的物理場(chǎng)景脈絡(luò)中，認(rèn)為學(xué)習(xí)和認(rèn)知都是在特定的情境中產(chǎn)生的[33]；科爾（Cole）認(rèn)為，學(xué)與教基本上是文化過(guò)程，學(xué)習(xí)與發(fā)展可以被看成在生命歷程中獲得多種技能，這些技能的獲得是交疊、互補(bǔ)甚至是沖突的文化實(shí)踐[34]。

此外，行動(dòng)學(xué)習(xí)、基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)、拓展性學(xué)習(xí)以及工作場(chǎng)所學(xué)習(xí)等理論及思想，近年來(lái)也被廣泛應(yīng)用于教育領(lǐng)域，進(jìn)一步凸顯了主體參與、學(xué)習(xí)情境、互動(dòng)交流等社會(huì)性因素在教與學(xué)領(lǐng)域中的特殊意義。最后，伴隨信息技術(shù)及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，催生了 MOOCs、SPOC、MOOL、DOCC、MOOR、微課等多種形式的在線(xiàn)開(kāi)放教育、智慧教育以及大數(shù)據(jù)教育等，無(wú)不蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)性學(xué)習(xí)思想。

（三）社會(huì)性學(xué)習(xí)的主要研究維度

社會(huì)性學(xué)習(xí)或?qū)W習(xí)的社會(huì)性涉及的內(nèi)容較廣，多年來(lái)，不同學(xué)者對(duì)其研究的關(guān)注點(diǎn)也不盡相同。概括起來(lái)，大致涵蓋以下幾個(gè)維度：

1.主體維度

主體維度是從學(xué)習(xí)主體的角度來(lái)探討社會(huì)性學(xué)習(xí)，這一領(lǐng)域的研究成果，長(zhǎng)期以來(lái)受到哲學(xué)及心理學(xué)范式的影響，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是從哲學(xué)上的人性角度出發(fā)，作為學(xué)習(xí)主體的人具有社會(huì)性。人和動(dòng)物的區(qū)別不在于自然屬性，而在于社會(huì)屬性，人的社會(huì)性表現(xiàn)為各類(lèi)社會(huì)關(guān)系；因而馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[35]。正是因?yàn)槿说谋举|(zhì)是一種社會(huì)存在物，且產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐中，而學(xué)習(xí)又是人類(lèi)生存與發(fā)展的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它不僅催生了人的社會(huì)屬性，又受到人的社會(huì)屬性制約。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，本質(zhì)上即一部人類(lèi)學(xué)習(xí)的發(fā)展史，如果說(shuō)勞動(dòng)讓猿變成自然人，而學(xué)習(xí)則讓自然人變成了社會(huì)人。因而，我們將人的社會(huì)性本質(zhì)，看作是社會(huì)性學(xué)習(xí)的人性基礎(chǔ)。

二是從教育心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)習(xí)的影響。而所有生活經(jīng)驗(yàn)都來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐，因而，學(xué)習(xí)也不可避免地受到社會(huì)性影響。例如，成人教育學(xué)家諾爾斯（M.S.Knowles）用“不斷增長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)貯備庫(kù)”，以表明經(jīng)驗(yàn)不僅可以成為豐富的學(xué)習(xí)資源，還可以幫助學(xué)習(xí)者從經(jīng)驗(yàn)中獲得自我認(rèn)知[36]?？茽柌瘢↙.Kohlberg）更進(jìn)一步將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與人的發(fā)展聯(lián)系到一起，認(rèn)為個(gè)體不經(jīng)歷不可回避的道德決斷，就無(wú)法進(jìn)入更高一級(jí)的發(fā)展[37]。

三是從神經(jīng)生物學(xué)角度出發(fā)，作為學(xué)習(xí)活動(dòng)載體的人腦亦具有可塑性，受外部環(huán)境及社會(huì)文化的影響，人腦通過(guò)感知外部世界刺激，來(lái)調(diào)整大腦的神經(jīng)回路以適應(yīng)復(fù)雜世界，這種將自我與外部環(huán)境及文化聯(lián)系在一起的“神經(jīng)—認(rèn)知”系統(tǒng)，支撐著人類(lèi)的社會(huì)性學(xué)習(xí)[38]。早期關(guān)于母語(yǔ)刺激對(duì)嬰兒大腦結(jié)構(gòu)變化的影響，以及嬰兒的目光隨說(shuō)話(huà)者目光轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的眼神追蹤（Gaze Following）成果，也證實(shí)了人腦的感知系統(tǒng)具有社會(huì)性[39]。

此外，英國(guó)學(xué)者最新研究成果還發(fā)現(xiàn)，人腦不僅具有社會(huì)性，而且人的社會(huì)行為（即人類(lèi)在和他人及團(tuán)體交往時(shí)所表現(xiàn)出的各種行為和反應(yīng)，包括情緒、表情、姿態(tài)、言語(yǔ)等各種表達(dá)方式）還受到大腦特定區(qū)域的調(diào)控，進(jìn)而提出“社會(huì)腦”的概念。該研究進(jìn)一步證實(shí)了：人的社會(huì)性學(xué)習(xí)活動(dòng)，不可避免地受到學(xué)習(xí)主體的影響。

我們需要說(shuō)明的是，隨著人工智能（AI）技術(shù)以及深度學(xué)習(xí)理論的發(fā)展，作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體不僅僅是人，還可以是計(jì)算機(jī)，并且計(jì)算機(jī)也可以通過(guò)層次概念，來(lái)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和理解世界[40]。當(dāng)計(jì)算機(jī)與人一樣也能夠從經(jīng)驗(yàn)中獲取知識(shí)，是否意味著計(jì)算機(jī)從“人工智能”時(shí)代開(kāi)始步入“意識(shí)智能”時(shí)代？而作為學(xué)習(xí)主體的計(jì)算機(jī)是否也具有社會(huì)性學(xué)習(xí)的能力？這些都需要未來(lái)進(jìn)一步探討。

2.內(nèi)容維度

內(nèi)容維度是指從學(xué)習(xí)活動(dòng)指向的角度來(lái)探討社會(huì)性學(xué)習(xí)。作為學(xué)習(xí)活動(dòng)客體的知識(shí)具有社會(huì)性，因而學(xué)習(xí)也具有社會(huì)性。首先，知識(shí)的社會(huì)性是與個(gè)體性相對(duì)應(yīng)的，知識(shí)既存在于個(gè)體大腦中，也存在于社會(huì)組織之中。知識(shí)的社會(huì)性強(qiáng)調(diào)知識(shí)是社會(huì)協(xié)商的產(chǎn)物，是個(gè)體與社會(huì)之間通過(guò)互動(dòng)、中介、轉(zhuǎn)化等形式而建構(gòu)的一個(gè)完整的、發(fā)展的實(shí)體[41]。其次，知識(shí)的社會(huì)性還體現(xiàn)在建構(gòu)主義觀中，現(xiàn)代建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)是認(rèn)知主體通過(guò)新舊經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)積極建構(gòu)的，是主體對(duì)外部世界的一種解釋。第三，關(guān)于情境性知識(shí)的研究，也進(jìn)一步揭示了知識(shí)的社會(huì)性。情境知識(shí)理論認(rèn)為，知識(shí)嵌入在一種語(yǔ)言、文化或者傳統(tǒng)之中；是個(gè)體和社會(huì)或物理情境之間聯(lián)系的屬性以及互動(dòng)的產(chǎn)物。最后，20世紀(jì)70年代誕生的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)，更是強(qiáng)調(diào)所有知識(shí)都包含著某種社會(huì)維度，知識(shí)是某種形式的社會(huì)資本（Social Capital）[42]。

簡(jiǎn)言之，關(guān)于知識(shí)的定義與分類(lèi)很多，不勝枚舉。但無(wú)論哪一種，都離不開(kāi)人類(lèi)認(rèn)識(shí)并改造主客觀世界的實(shí)踐，即使是存在于個(gè)體大腦中的知識(shí)，也具有潛在的社會(huì)性。因而，對(duì)知識(shí)的社會(huì)性、情境性及建構(gòu)性研究，近年來(lái)已成為學(xué)術(shù)界的主流，而知識(shí)的社會(huì)性是研究社會(huì)性學(xué)習(xí)的一個(gè)重要維度。

3.情境維度

情境在社會(huì)性學(xué)習(xí)研究中幾乎被視為一個(gè)既定的事實(shí)，涉及這一領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容很多，主要集中在“互動(dòng)”和“結(jié)構(gòu)”兩個(gè)取向。

“互動(dòng)”取向側(cè)重強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是主體與其所處情境相互作用的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)具有社會(huì)性。例如，反思性實(shí)踐、情境認(rèn)知、分布性認(rèn)知以及認(rèn)知發(fā)展都是這一取向的代表性理論。反思性實(shí)踐（Reflective Practice）是一種體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的方法，需要依賴(lài)群體的支持，不僅要求反思者有一個(gè)開(kāi)放的、負(fù)責(zé)的、執(zhí)著的心態(tài)；同時(shí)，也有合作、協(xié)調(diào)、信任的環(huán)境要求，是一種合作互動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐和交流活動(dòng)[43]。情境認(rèn)知（Situated Cognition）又分為心理學(xué)取向和人類(lèi)學(xué)取向，前者側(cè)重于學(xué)習(xí)活動(dòng)中情境化內(nèi)容的研究，后者側(cè)重于實(shí)踐共同體中學(xué)習(xí)者社會(huì)參與的研究。分布式認(rèn)知（Distributed Cognition）是一個(gè)包括認(rèn)知主體和環(huán)境的系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知（學(xué)習(xí)）現(xiàn)象在認(rèn)知主體和環(huán)境間分布的本質(zhì)，從而跳出了個(gè)體認(rèn)知的局限。認(rèn)知發(fā)展理論，側(cè)重研究個(gè)體在適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)中，其認(rèn)知及思維能力的發(fā)展變化。

“結(jié)構(gòu)”取向則從更為宏觀的社會(huì)角度，探討了種族、階級(jí)、性別、權(quán)力以及文化多樣性等社會(huì)因素，對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的影響。例如，批判理論、后現(xiàn)代主義以及女性主義等，都是這一取向的代表性理論。

4.技術(shù)維度

技術(shù)對(duì)教育與學(xué)習(xí)活動(dòng)的影響日益凸顯，技術(shù)維度的“社會(huì)性學(xué)習(xí)”等同于“社會(huì)化學(xué)習(xí)”，主要探討新媒體、新技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)習(xí)走向社會(huì)化及大眾化。社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)、地域、商業(yè)、Blog、Wiki、SNS等詞匯，我們也許都聽(tīng)麻木了。然而，一旦找到聚合它們的社會(huì)價(jià)值或商業(yè)價(jià)值，被改變的絕不僅僅是網(wǎng)絡(luò)世界。同樣，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，借助社會(huì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)（SNS）及其他社交性軟件，將現(xiàn)實(shí)世界與虛擬網(wǎng)絡(luò)世界聯(lián)系在一起，形成資源共享的社會(huì)化平臺(tái)來(lái)進(jìn)行教育與學(xué)習(xí)，其改變的不僅僅是學(xué)習(xí)模式，而是顛覆了建立在個(gè)體維度基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，開(kāi)創(chuàng)了文化多元、資源共享、智慧共創(chuàng)、互動(dòng)合作的新型社會(huì)化學(xué)習(xí)。這是繼班杜拉的早期社會(huì)性學(xué)習(xí)以及非正式學(xué)習(xí)之后，社會(huì)性學(xué)習(xí)研究的又一發(fā)展新階段。

四、社會(huì)性學(xué)習(xí)的基本特征

學(xué)習(xí)是一項(xiàng)認(rèn)知與實(shí)踐相統(tǒng)一的社會(huì)活動(dòng)，離不開(kāi)主體、客體、情境及工具等學(xué)習(xí)要素間的相互協(xié)作，社會(huì)性學(xué)習(xí)的基本特征即體現(xiàn)在這些要素之中。

（一）互動(dòng)性

互動(dòng)性是基于學(xué)習(xí)主體而言，無(wú)論是早期班杜拉的社會(huì)性學(xué)習(xí)，還是近年來(lái)建立在社交媒體基礎(chǔ)上的社會(huì)性學(xué)習(xí)（或社會(huì)化學(xué)習(xí)），都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不僅是發(fā)生于個(gè)體內(nèi)部的知覺(jué)、記憶、思維及認(rèn)知的過(guò)程，也是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐獲取身份與社會(huì)地位的過(guò)程；人類(lèi)的知識(shí)源于社會(huì)行為，學(xué)習(xí)本質(zhì)上就是一個(gè)社會(huì)活動(dòng)過(guò)程，因而“互動(dòng)性”就成為社會(huì)性學(xué)習(xí)的一個(gè)重要特征。具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是學(xué)習(xí)者與他人之間互動(dòng)，表現(xiàn)為不同學(xué)習(xí)者之間的交流與對(duì)話(huà)，以實(shí)現(xiàn)不同觀點(diǎn)、思想及情緒之間的碰撞并達(dá)成共識(shí)的過(guò)程。賓漢姆和康納在談到人際互動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)的意義時(shí)，認(rèn)為通過(guò)人際互動(dòng)學(xué)習(xí)比課堂學(xué)習(xí)更有效，原因不在于學(xué)習(xí)內(nèi)容的差異，而在于人際互動(dòng)會(huì)喚醒學(xué)習(xí)者記憶中的某些東西或情緒，從而給人留下深刻印象和記憶；人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而學(xué)習(xí)就是讓人際關(guān)系得以?xún)?yōu)化[44]。二是學(xué)習(xí)者與自身的互動(dòng)，也就是學(xué)習(xí)者實(shí)踐性反思的過(guò)程，通過(guò)反思，學(xué)習(xí)者不斷完善自我并形成獨(dú)特個(gè)性。三是學(xué)習(xí)者與客體間的互動(dòng)，表現(xiàn)為主體改造客體并賦予一定的意義及解釋的過(guò)程。

（二）文化性

文化性是基于學(xué)習(xí)情境而言的，學(xué)習(xí)總是浸潤(rùn)在特定的文化情境脈絡(luò)中，而文化又具有社會(huì)性，是經(jīng)過(guò)歷史沉淀下來(lái)的人類(lèi)共同擁有的價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范及行為模式。首先，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)文化的社會(huì)，生活在社會(huì)中，人的一切行為活動(dòng)都具有文化的性質(zhì)及內(nèi)涵，學(xué)習(xí)活動(dòng)也不例外。一方面，作為學(xué)習(xí)對(duì)象的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及技能本身就是文化的一部分；另一方面，學(xué)習(xí)本身也是為了人類(lèi)文化的傳承，離開(kāi)固有的文化境脈，學(xué)習(xí)將變得寸步難行。因而，“文化性”是社會(huì)性學(xué)習(xí)的一大顯著特征。

其次，社會(huì)性學(xué)習(xí)并不是為了學(xué)習(xí)而社會(huì)性，而是為了給學(xué)習(xí)者帶來(lái)無(wú)限可能，將學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)者的日常生活、學(xué)習(xí)活動(dòng)以及社會(huì)文化聯(lián)系到一起。正如杜威所言：學(xué)習(xí)并不是為了生活做準(zhǔn)備，學(xué)習(xí)就是生活本身[45]。而生活是指人類(lèi)生存與發(fā)展過(guò)程中的各項(xiàng)活動(dòng)的總和，無(wú)論是征服自然、融入社會(huì)還是完善自我的活動(dòng)，都是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，對(duì)社會(huì)性學(xué)習(xí)而言，學(xué)習(xí)無(wú)處不在，一切皆有可能。

其三，社會(huì)性學(xué)習(xí)的文化性還包含學(xué)習(xí)過(guò)程中的參與性、實(shí)踐性與協(xié)作性。與傳統(tǒng)的知識(shí)傳授不同，社會(huì)性學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)到真實(shí)的情境中，通過(guò)參與、分工與社會(huì)化的協(xié)作進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（三）共享性

共享性是基于學(xué)習(xí)個(gè)體而言的，首先，個(gè)體不可能經(jīng)歷每一件事情，需要通過(guò)分享別人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)；與儲(chǔ)存在個(gè)體大腦中的知識(shí)相比，人類(lèi)從網(wǎng)絡(luò)或其所接觸的廣闊世界中所獲得的知識(shí)，更為重要。然而，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要確保知識(shí)及學(xué)習(xí)資源的共享性，而這種共享知識(shí)的過(guò)程就是一種社會(huì)性學(xué)習(xí)。這也是為什么我們不把普通的在線(xiàn)學(xué)習(xí)看成是社會(huì)性學(xué)習(xí)，盡管在線(xiàn)學(xué)習(xí)有助于學(xué)習(xí)社會(huì)化，但其是以完成學(xué)習(xí)任務(wù)為目的，而不是以共享為目的。其次，共享/分享已經(jīng)成為社會(huì)性學(xué)習(xí)的一大趨勢(shì)，“智聯(lián)招聘”2015年調(diào)研表明，近50%的人力資源從業(yè)人員，通過(guò)朋友圈獲取人力資源管理相關(guān)信息，這表明微信等社交工具不僅是人際交流平臺(tái)，也是分享知識(shí)和社會(huì)性學(xué)習(xí)的平臺(tái)[46]。

（四）聯(lián)通性

聯(lián)通性是基于學(xué)習(xí)中介工具而言的，即便在班杜拉時(shí)代，也認(rèn)為大眾傳播技術(shù)的發(fā)展是社會(huì)性學(xué)習(xí)產(chǎn)生的社會(huì)背景之一。由于技術(shù)的發(fā)展，深刻影響到人的思想、情感、態(tài)度、行為及生活方式，使得其從人的認(rèn)知背景中突顯出來(lái)，并加速了人對(duì)社會(huì)性學(xué)習(xí)這種因習(xí)以為常而被人忽視的學(xué)習(xí)活動(dòng)的理論自覺(jué)和反省[47]。如今，社會(huì)性學(xué)習(xí)理論再度興起，更是離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，尤其是各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)社交工具的廣泛使用，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的“聯(lián)通性”，其改變的絕不僅僅是學(xué)習(xí)方式本身。

因?yàn)槁?lián)通，使得學(xué)習(xí)者不再受時(shí)間和地域的限制，學(xué)習(xí)變得無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在；因?yàn)槁?lián)通，使得跨部門(mén)、跨地域的合作學(xué)習(xí)成為可能；因?yàn)槁?lián)通，我們可以匯聚不同智慧、觀點(diǎn)及創(chuàng)意，讓學(xué)習(xí)從個(gè)體走向集體；因?yàn)槁?lián)通，我們可以將工作、學(xué)習(xí)、生活融為一體，讓世界成為我們的教材，讓學(xué)習(xí)變得無(wú)限可能；因?yàn)槁?lián)通，我們可以參與到不同文化、不同部落中，可以分享不同思想、不同觀點(diǎn)，讓參與變得更加有意義；因?yàn)槁?lián)通，我們有了更多的選擇及自由，讓自主學(xué)習(xí)成為可能；還是因?yàn)槁?lián)通，讓人類(lèi)可以超越自己的大腦，將所需要的知識(shí)儲(chǔ)存在他處，將自身與世界聯(lián)系得更密切，也變得更加有智慧。

簡(jiǎn)言之，21世紀(jì)是一個(gè)聯(lián)通的世界，聯(lián)通讓我們聚集在一起，認(rèn)識(shí)到不必獨(dú)自行動(dòng)，并且可以超越地域、種族、性別、文化的局限，將任何想法匯集起來(lái)，共同應(yīng)對(duì)更為復(fù)雜、更具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，讓社會(huì)性學(xué)習(xí)在深度與廣度上變得更具時(shí)代性。

五、新時(shí)期社會(huì)性學(xué)習(xí)的嬗變

知識(shí)和學(xué)習(xí)最終都將服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，因而他們都具有一定的價(jià)值取向，而信息技術(shù)的發(fā)展不僅改變了人們的生活方式，也重塑了人們的價(jià)值取向，進(jìn)而影響到人們對(duì)知識(shí)及學(xué)習(xí)的認(rèn)知。相較于早期社會(huì)性學(xué)習(xí)而言，信息化時(shí)代的社會(huì)性學(xué)習(xí)，在知識(shí)觀和學(xué)習(xí)觀上帶有鮮明的網(wǎng)絡(luò)化特征。

（一）新時(shí)期社會(huì)性學(xué)習(xí)的知識(shí)觀

依據(jù)對(duì)知識(shí)的性質(zhì)、用途、表現(xiàn)形式以及產(chǎn)生的過(guò)程不同，對(duì)知識(shí)的界定也不盡相同。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的知識(shí)，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的共創(chuàng)性、分布性和生態(tài)性。

所謂“共創(chuàng)性”知識(shí)觀，是從知識(shí)的產(chǎn)生角度來(lái)說(shuō)的，埃菲莫娃（Efimova）認(rèn)為，知識(shí)創(chuàng)造是基于個(gè)體與共同體網(wǎng)絡(luò)之間的一種對(duì)話(huà)和協(xié)商[48]；加拿大學(xué)者斯洛塔（J.Slotta）的KCI模型，則從創(chuàng)造、擴(kuò)散和進(jìn)化的角度分析了知識(shí)的個(gè)體建構(gòu)和群體協(xié)商過(guò)程[49]。總之，社會(huì)性學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)中的知識(shí)是由網(wǎng)絡(luò)中眾多參與者共同創(chuàng)造的，其產(chǎn)生的過(guò)程大約經(jīng)歷了個(gè)體分散的觀點(diǎn)、個(gè)體結(jié)構(gòu)性的知識(shí)、集體認(rèn)知、社會(huì)性知識(shí)等幾個(gè)步驟（如圖1所示）。

圖1 社會(huì)性學(xué)習(xí)過(guò)程中的知識(shí)共創(chuàng)流程圖

所謂“分布性”知識(shí)觀，是相對(duì)于傳統(tǒng)以學(xué)科為基礎(chǔ)而形成的結(jié)構(gòu)化知識(shí)體系而言，信息技術(shù)的發(fā)展不僅拓寬了人類(lèi)的生活空間，也改變了知識(shí)的呈現(xiàn)方式。分布式知識(shí)擺脫了學(xué)科的束縛，以一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)為單元，依托社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，分布在各個(gè)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)中。而這些節(jié)點(diǎn)可以是人，也可以是知識(shí)、信息單元/數(shù)據(jù)庫(kù)，沙提（Chatti M.A.）等將前者稱(chēng)為間接知識(shí)節(jié)點(diǎn)，后者稱(chēng)為直接知識(shí)節(jié)點(diǎn)[50]。

當(dāng)然，隨著技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)也會(huì)不斷演化，無(wú)論是實(shí)體網(wǎng)絡(luò)還是虛擬網(wǎng)絡(luò)都會(huì)發(fā)生顛覆性的變革，實(shí)體網(wǎng)絡(luò)將會(huì)被超級(jí)物聯(lián)網(wǎng)替代，而平面虛擬的互聯(lián)網(wǎng)也將被新的超級(jí)虛擬現(xiàn)實(shí)網(wǎng)所淘汰。相應(yīng)的，作為知識(shí)分布的節(jié)點(diǎn)就不僅僅是人或信息單元，而是包含了一切個(gè)體、個(gè)體間、媒介、實(shí)物、環(huán)境和文化等。

需要強(qiáng)調(diào)的是，分布式知識(shí)的發(fā)展，受到主客觀兩個(gè)方面因素的影響?？陀^上，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展將世界聯(lián)接到一起，讓知識(shí)分布成為可能。主觀上，人類(lèi)發(fā)展的歷史就是一部利用工具改造世界的歷史，人類(lèi)在利用工具方面一直在做著兩件事：一是讓工具/技術(shù)變得越來(lái)越復(fù)雜、通用與智能；二是讓使用工具/技術(shù)變得越來(lái)越簡(jiǎn)單[51]。學(xué)習(xí)也是一項(xiàng)利用工具改造主觀世界的過(guò)程，人類(lèi)從主觀上也希望借助工具/技術(shù)的發(fā)展，讓學(xué)習(xí)變得越來(lái)越輕松，能夠儲(chǔ)存在電腦的知識(shí)就不需要儲(chǔ)存在大腦中，能夠讓他人記憶的知識(shí)就不需要自己記憶，因而，主觀上也促進(jìn)了分布式學(xué)習(xí)與分布式知識(shí)的發(fā)展。而這種知識(shí)的分布性，必然導(dǎo)致學(xué)習(xí)的社會(huì)化。

所謂“生態(tài)性”知識(shí)觀，是把知識(shí)放在類(lèi)似自然生態(tài)系統(tǒng)中，以研究知識(shí)的生成、演化的機(jī)理及其與環(huán)境之間的關(guān)系[52]。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的知識(shí)生態(tài)性，則主要研究在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中知識(shí)、知識(shí)主體以及環(huán)境之間的互動(dòng)及演進(jìn)過(guò)程，具體表現(xiàn)為知識(shí)的生成性與動(dòng)態(tài)性。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，知識(shí)并非預(yù)先被組織好，也不是固定不變的，而是存在于動(dòng)態(tài)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)中，是由不同節(jié)點(diǎn)中的參與主體，在互動(dòng)過(guò)程中生成與發(fā)展起來(lái)的，具有即興、具體、情境化、個(gè)性化與經(jīng)驗(yàn)化等特點(diǎn)；而作為知識(shí)依附的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及網(wǎng)絡(luò)中的知識(shí)節(jié)點(diǎn)，也會(huì)隨著參與主體間的互動(dòng)，而不斷發(fā)生聚合、分解、轉(zhuǎn)化、更新及拓展。正是因?yàn)樯鷳B(tài)性，也使得知識(shí)本身成為社會(huì)文化及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的一部分，成為認(rèn)知主體與環(huán)境互動(dòng)的產(chǎn)物。因而，學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程也必然是一個(gè)社會(huì)性的過(guò)程，知識(shí)的生態(tài)觀，也就成為社會(huì)性學(xué)習(xí)的核心知識(shí)觀之一。

（二）新時(shí)期社會(huì)性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，讓社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)成為新時(shí)期社會(huì)性學(xué)習(xí)的主流模式之一，并在 “分布式”知識(shí)觀的影響下，使得聯(lián)通主義（Connectivism）成為新時(shí)期社會(huì)性學(xué)習(xí)最具代表性的學(xué)習(xí)觀。學(xué)習(xí)被隱喻為“聯(lián)通”，即學(xué)習(xí)的“聯(lián)通觀”。以喬治·西蒙斯為代表的聯(lián)通主義者，注意到社會(huì)結(jié)構(gòu)變化對(duì)學(xué)習(xí)方式的影響，把知識(shí)看作是流淌在管道中的液體，學(xué)習(xí)是對(duì)知識(shí)管道網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)和關(guān)系的重構(gòu)和建立過(guò)程[53]。貝爾（P.Bell）和溫（W.Winn）也認(rèn)為，新的、高度交互的、高度網(wǎng)絡(luò)化的媒介，推動(dòng)著人們探討一種對(duì)有意義的交互和遠(yuǎn)程協(xié)作反應(yīng)靈敏的框架[54]。即互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，需要我們改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀，建構(gòu)起一種新的理論框架，以更好地解釋虛擬社區(qū)、協(xié)作網(wǎng)絡(luò)課程、分布式多媒體、虛擬協(xié)作、浸潤(rùn)式環(huán)境和泛在計(jì)算等新興學(xué)習(xí)理念背后所蘊(yùn)含的理論基礎(chǔ)。但聯(lián)通主義更多的是從學(xué)習(xí)的外部聯(lián)結(jié)上提出了一種研究視角，對(duì)學(xué)習(xí)的過(guò)程及內(nèi)在發(fā)生問(wèn)題，并沒(méi)有給出足夠的解釋。因此，為了更好地理解網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)性學(xué)習(xí)的“聯(lián)通觀”，我們可以在波普爾三個(gè)世界的基礎(chǔ)上，增加一個(gè)新的世界——網(wǎng)絡(luò)世界，即第1世界是客觀物質(zhì)世界，第2世界是主觀精神世界，第3世界是精神產(chǎn)物世界，第4世界是虛擬網(wǎng)絡(luò)世界，如圖2所示。

圖2 “四個(gè)世界”關(guān)系示意圖

在這“四個(gè)世界”構(gòu)成的系統(tǒng)中，個(gè)體學(xué)習(xí)者永遠(yuǎn)是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主宰者，學(xué)習(xí)活動(dòng)總是開(kāi)始于學(xué)習(xí)者對(duì)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑（產(chǎn)生于第1世界）；然后，經(jīng)過(guò)不同學(xué)習(xí)者之間、學(xué)習(xí)者與社會(huì)環(huán)境及文化之間、學(xué)習(xí)者與自我之間的對(duì)話(huà)及碰撞，產(chǎn)生一系列新的個(gè)體認(rèn)知（形成于第2世界）；接著借助社會(huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，將個(gè)體認(rèn)知與他人進(jìn)行分享及協(xié)商，進(jìn)一步豐富與完善認(rèn)知內(nèi)容，進(jìn)而達(dá)成集體共識(shí)，形成社會(huì)層面知識(shí)（終結(jié)于第3世界）。當(dāng)然，社會(huì)層面的知識(shí)又會(huì)經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，成為學(xué)習(xí)者新的學(xué)習(xí)資源及文化的一部分，這個(gè)過(guò)程是周而復(fù)始且雙向互動(dòng)的，并非一個(gè)簡(jiǎn)單的線(xiàn)性過(guò)程。

在這樣一個(gè)系統(tǒng)中，第4世界“網(wǎng)絡(luò)”的是人（學(xué)習(xí)者）和知識(shí)（第3世界），形成了兩個(gè)子網(wǎng)絡(luò)和三個(gè)聯(lián)接：兩個(gè)子網(wǎng)絡(luò)分別是人際網(wǎng)絡(luò)和知識(shí)網(wǎng)絡(luò)；三個(gè)聯(lián)接則表現(xiàn)為人與人之間（第2世界間）、知識(shí)節(jié)點(diǎn)與知識(shí)節(jié)點(diǎn)間（第3世界間）以及人與知識(shí)間（第2與第3世界間）的聯(lián)接。其中，人與知識(shí)間的聯(lián)接，不僅使得學(xué)習(xí)者可以通過(guò)社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)獲取更多共享知識(shí)，更實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)者個(gè)體內(nèi)部認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)與外部知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)接。需要強(qiáng)調(diào)的是，隨著AI、超級(jí)物聯(lián)網(wǎng)以及VRI技術(shù)的發(fā)展，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)還會(huì)進(jìn)一步拓展。因此，對(duì)社會(huì)性學(xué)習(xí)而言，第4世界的出現(xiàn)，不僅拓寬了學(xué)習(xí)者的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)及人際空間，也影響到學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為及認(rèn)知方式，更促進(jìn)了個(gè)體內(nèi)在認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)與外部知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)接與轉(zhuǎn)化，讓學(xué)習(xí)從個(gè)體認(rèn)知走向分布認(rèn)知，從建構(gòu)學(xué)習(xí)走向社會(huì)學(xué)習(xí)，從認(rèn)知變化走向集體共創(chuàng)。“聯(lián)通觀”也因此成為新時(shí)期社會(huì)性學(xué)習(xí)的核心學(xué)習(xí)觀之一。

除“聯(lián)通觀”以外，新時(shí)期的社會(huì)性學(xué)習(xí)，還體現(xiàn)為一種學(xué)習(xí)的“自治觀”。如果說(shuō)“聯(lián)通觀”是從技術(shù)與環(huán)境角度入手，那么“自治觀”就是從主體與活動(dòng)角度，探討新時(shí)期社會(huì)性學(xué)習(xí)的特征。與傳統(tǒng)的正式學(xué)習(xí)不同，社會(huì)性學(xué)習(xí)的“自治觀”強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心，學(xué)習(xí)者自主決定學(xué)習(xí)活動(dòng)的目標(biāo)、內(nèi)容、形式、時(shí)間及地點(diǎn)等，并對(duì)自己的學(xué)習(xí)結(jié)果負(fù)責(zé)。在社會(huì)性學(xué)習(xí)中，即使是同一個(gè)網(wǎng)絡(luò)共同體中的不同個(gè)體，其學(xué)習(xí)目標(biāo)也是不一樣的；如果一定要給他們找一個(gè)共同目標(biāo)，只能是所有參與者都希望獲得“思想的延伸”，希望在思想碰撞中獲得新的想法或概念。

此外，這種“自治觀”還表現(xiàn)在學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容及形式的控制上，所有學(xué)習(xí)內(nèi)容都來(lái)自于參與者，不存在一個(gè)中心式的內(nèi)容推送系統(tǒng)，也沒(méi)有所謂的正式教材。世界就是教材，知識(shí)網(wǎng)絡(luò)就是教材，學(xué)習(xí)者甚至自己事先都不知道要學(xué)習(xí)什么，學(xué)習(xí)內(nèi)容具有很強(qiáng)的生成性，但是這種生成性一定是建立在學(xué)習(xí)者自主的需求、興趣及網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)與探索中。在學(xué)習(xí)形式上，社會(huì)性學(xué)習(xí)更突出一種非正式性、自主性與泛在性，學(xué)習(xí)者對(duì)參與形式、參與的程度、參與的平臺(tái)、參與的時(shí)間、空間及接受的方式都具有自主性。

六、小結(jié)

當(dāng)前，通過(guò)沙龍、聚會(huì)、閱讀、運(yùn)動(dòng)及社交媒體等社會(huì)性學(xué)習(xí)途徑獲取知識(shí)及技能，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。但在急劇變化的時(shí)代，社會(huì)性學(xué)習(xí)的內(nèi)涵與外延正在不斷拓展，人們對(duì)這種學(xué)習(xí)所蘊(yùn)含的機(jī)理、發(fā)生機(jī)制及影響因素都還處在探索之中。我們從多個(gè)角度，對(duì)社會(huì)性學(xué)習(xí)理論淵源、研究重點(diǎn)以及發(fā)展嬗變做了梳理，以期能夠?yàn)樯鐣?huì)性學(xué)習(xí)的研究者提供一定參考及借鑒。