國學(xué)教育的語文實踐探析

袁昌仁

語文實踐要兩條腿走路，一是國學(xué)教育（古典教育）；二是現(xiàn)代教育。所謂國學(xué)教育，同濟大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授曾亦說：“嚴(yán)格意義的國學(xué)教育，主要指讀經(jīng)，即對四書、五經(jīng)及蒙學(xué)讀物的學(xué)習(xí)。至于廣義的國學(xué)教育，還可以包括傳統(tǒng)的史書、子書及詩詞散文等文學(xué)讀物，甚至佛學(xué)、道學(xué)等經(jīng)典都可以成為學(xué)習(xí)的對象。民國初年的學(xué)制改革主要針對的是前者，而現(xiàn)在提倡的國學(xué)教育則是后者，即包括讀經(jīng)在內(nèi)的傳統(tǒng)書籍的閱讀和教育?！碑?dāng)前中小學(xué)提倡的國學(xué)教育，其意義在于：一是培養(yǎng)學(xué)生對祖國的溫情與敬意；二是引導(dǎo)文化自覺，成就少年風(fēng)范；三是讓學(xué)生有強烈的文化擔(dān)當(dāng)；四是所學(xué)內(nèi)容在現(xiàn)代生活中有所應(yīng)用。語文教學(xué)如何實踐國學(xué)教育？簡而言之，就是傳遞優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，讀好教科書中的古典詩文，充分利用國學(xué)教育提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

一、識字中的國學(xué)教育

在中小學(xué)階段，古典詩文的識字教學(xué)是很重要的一部分。在識字之余，學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的構(gòu)成及漢字背后的文化，對學(xué)生能起到良好的國學(xué)教育作用。這些文字相關(guān)的傳統(tǒng)文化本身取材于學(xué)生身邊，也利于激發(fā)學(xué)生的識字興趣，便于他們學(xué)習(xí)。古典詩文的識字教學(xué)，除了生字教學(xué)以外，還要引導(dǎo)學(xué)生穿越千年時空，與古代語言傾情對接，應(yīng)該注意五點：

1.音義都不變?，F(xiàn)在讀什么音，就讀什么音。比如在《所見》和《夜書所見》題目中的“見”；張籍的《秋思》“洛陽城里見秋風(fēng)”中的“見”，這些“見”古今意義相同，都是“看見”的意思，并無“顯現(xiàn)”之意，不是通假字；這些“見”古今讀音相同，不讀“xiàn”，應(yīng)讀“jiàn”?！斗暄┧捃饺厣街魅恕返摹安耖T聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”中的“柴”字，不是通假字，所以讀“chái”。

2.音義都在變。古詩詞中，我們會發(fā)現(xiàn)少量的通假字（就是古人借用音同或音近的字來代替另一個字，被借來使用的字稱為通假字）現(xiàn)象，這些字應(yīng)讀通假字的舊讀音。比如“采菊東籬下，悠然見南山?！薄帮L(fēng)吹草低見牛羊”中的“見”都是通假字，都通“現(xiàn)”，是顯現(xiàn)、顯露出來的意思，因此讀“xiàn”，不讀“jiàn”。還有《清平樂·村居》“最喜小兒亡賴”的“亡”，通“無”，讀“wú”，不讀“wánɡ”。王維的《鹿柴》，古代“柴”指有籬落的村墅，也指行軍時在山上扎營。題目“鹿柴”是一地名，其“柴”通“寨”，所以應(yīng)讀作“zhài”，不讀“chái”。

“騎”，今讀“qí”，表示“騎馬”“騎自行車”等意思；舊讀“jì”，作量詞，用于馬，相當(dāng)于“匹”。例如杜牧的《過華清宮》“一騎紅塵妃子笑”；王維的《少年行》（其三）“一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無”；盧綸的《塞下曲》“欲將輕騎逐，大雪滿弓刀?！边@三首詩中的“騎”都應(yīng)該讀作“jì”。

3.音變義不變。在古詩詞中，我們會遇到一些特殊的字。這些字，古時有舊讀音，而現(xiàn)代卻已經(jīng)沒有這個舊讀音了，或者這些字按古代的節(jié)律規(guī)則來說，應(yīng)該發(fā)某個舊讀音，但是現(xiàn)代漢語規(guī)范音卻未收錄這個舊讀音。這時，我們就應(yīng)以今天的現(xiàn)代漢語規(guī)范音來讀，即“特殊字”從今的原則。比如《山行》“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”的“斜”，按照古代節(jié)律，詩中的二、四句的末一個字是“家”“花”，其韻腹都是“ɑ”，因此首句的末字“斜”應(yīng)該押此韻，其韻腹也應(yīng)是“ɑ”。但是現(xiàn)代漢語中“斜”已沒有“xiá”的音了，所以這個字只好依從今天的發(fā)音，讀“xié”。還有《過故人莊》“青山郭外斜”的“斜”也因為相同原因，念“xié”；《漁歌子》“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的“斜”也得念“xié”，如果我們非要將這句的“斜”讀成“xiá”就顯得太別扭。

4.義變音不變。在社會變遷、發(fā)展過程中，一些詞語的詞義會發(fā)生一定的變化。所以古詩中某些詞的詞義與現(xiàn)代漢語的詞義會相差甚遠(yuǎn)。在教學(xué)中如果不加以注意就會導(dǎo)致對古詩的誤讀。例如杜甫的《聞官軍收河南河北》“白日放歌須縱酒，青春做伴好還鄉(xiāng)?！薄扒啻骸笔侵浮懊髅牡拇禾炀跋蟆?，現(xiàn)代漢語的“青春”是指“青年時代”。杜牧的《山行》“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！痹娭械摹白弊肿鳌耙驗椤敝v，不是現(xiàn)在的“坐下”之義。白居易的《暮江吟》“可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓?！痹娭械摹翱蓱z”作“可愛”講；現(xiàn)代漢語的“可憐”則作“憐惜”“憐憫”講。王維的《鹿柴》“空山不見人，但聞人語響。”詩中的“但”作“只是”講，不是現(xiàn)在的“但是”之義。楊萬里的《宿新市徐公店》“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。”李賀的《馬詩》“何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋?！痹娭械摹白摺笔恰芭堋钡囊馑?。古代稱“跑”為“走”，現(xiàn)在說的“走”，古代叫“行”。葉紹翁的《游園不值》“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開?！痹娭械摹皯z”字作“愛惜”講，也非現(xiàn)代表示的同情、憐惜之今義。還有部分的通假字，也是義變音不變。教學(xué)中如果弄不清楚通假的字，同樣會導(dǎo)致對古詩的誤讀。例如漢樂府民歌《長歌行》“?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。”中的“華”是“花”的通假字，這里指的是“花葉”。葉紹翁的《游園不值》“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。”“扣”是“叩”的通假字，這里是“輕輕敲擊”的意思。陸游的《示兒》“死去元知萬事空，但悲不見九州同?！敝械摹霸笔恰霸钡耐僮?，這里作“本來”“原來”講。

5.多音多義字的讀音“從義”。古詩中出現(xiàn)的多音字較多，能否選擇其在古詩中的正確讀音，關(guān)系到能否正確理解詞義的大問題。古詩中的多音字一般可作比較性選擇，聯(lián)系詩的上下句，確定讀音。例如：詞牌名的讀音是古代詞賦的“專利”，我們只能尊重古人的讀法。例如：《卜算子·詠梅》中的“卜”，讀“bǔ”的時候有多種意義，其中一項是指“估計、預(yù)測”；而讀“bo”只用于“蘿卜”一詞?！安匪恪笔峭x黏合詞，意思是“估算、預(yù)測”。這里的“子”，是古代對男子的美稱。唐代駱賓王寫詩時喜歡用數(shù)字，大家都叫他“卜算子”，后來就以“卜算子”為詞牌名了。又如《清平樂·村居》的“清平樂”，原為唐教坊曲名，取用漢樂府“清樂”“平樂”這兩個樂調(diào)而命名，因而“樂”讀“yuè”，不讀“l(fā)è”。鄭燮的《竹石》“千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風(fēng)?！边@里“還”作“依然”“仍舊”講，“還”讀“hái”。但是，李白的《早發(fā)白帝城》“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”；王昌齡的《出塞》“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還?！痹娭械摹斑€”都讀作“huán”。李白的《早發(fā)白帝城》“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還?！迸c王之渙的《涼州詞》“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山?！敝械摹伴g”讀“jiān”，在這里作“中間”“之間”講。而王安石的《泊船瓜洲》“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山?！敝械摹伴g”讀“jiàn”，在這里是指“空隙”“間隔”。

王維的《送元二使安西》“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新?！崩畎椎摹对绨l(fā)白帝城》“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。”這里的“朝”都讀“zhāo”，是“早晨”的意思。而杜牧的《江南春》“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”陸游的《估客有自蔡州來者感悵彌日》（其二）“和親自古非長策，誰與朝家共此憂?！痹娭械摹俺倍贾浮俺?，讀“cháo”。

駱賓王的《詠鵝》“鵝、鵝、鵝，曲項向天歌?！眲⒂礤a的《浪淘沙》“九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)顛自天涯?！薄扒弊鳌皬澢敝v，讀“qū”。但是，盧綸的《塞下曲》中的“曲”作“曲調(diào)”講，讀“qǔ”。“曲”用作量詞時也讀“qǔ”，如晏殊的《浣溪沙》“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。”

王之渙的《登鸛雀樓》“欲窮千里目，更上一層樓?！薄案痹谶@里作“再”“又”講，讀ɡènɡ。又如王維的《送元二使安西》“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”“更”在這里作“再”講，也讀ɡènɡ。但是，陸游的《樓上醉書》“三更撫枕忽大叫，夢中奪得松亭關(guān)?！薄叭敝敢估锞劈c多鐘，“更”讀ɡēnɡ。

杜甫的《春夜喜雨》“曉看紅濕處，花重錦官城。”“重”是“沉重”“沉甸甸”的意思。陸游的《雪夜作》“雪重從壓竹，竹折有奇聲?！薄爸亍笔恰昂艹痢薄俺林亍钡囊馑肌６幍摹爸亍倍紤?yīng)該讀作zhònɡ。而龔自珍的《己亥雜詩》“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！薄爸亍弊鳌霸佟薄爸貜?fù)”講。李白的《早發(fā)白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”“重”作“層”講，“萬重”是“層層”的意思。王安石的《泊船瓜洲》“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。”“數(shù)重”就是“幾層”的意思。這些詩句中的“重”都應(yīng)該讀作chónɡ。

中華文明能夠從遠(yuǎn)古一直延續(xù)發(fā)展到今天，一個最重要的原因就是我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。這些文字所承載的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)也是一脈相承的。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授郭曉東說：“國學(xué)教育的目的，不僅是教會孩子們古代的語言和文字，而是要通過對古代語言與經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)，更有效地培養(yǎng)一種文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同?！惫诺湓娢牡淖R字教學(xué)，不僅要讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)語言文字之美，更要以潛移默化的方式讓學(xué)生認(rèn)同我們的民族文化，認(rèn)同構(gòu)成我們這一民族的共同價值觀。

二、寫字中的國學(xué)教育

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在高段要求學(xué)生“能用毛筆書寫楷書，在書寫中體會漢字的優(yōu)美”。毛筆的發(fā)展與書畫及書寫載體關(guān)系密切、相輔相成。毛筆的歷史，據(jù)考古資料大約可追溯到新石器時代的仰韶文化及磁山文化時期，據(jù)董作賓先生考證，在商代，人們在日常書寫中就已經(jīng)使用了毛筆。此外，在已出土的龜甲、獸骨片上也發(fā)現(xiàn)有用毛筆書寫實物。

指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)毛筆字：（1）要有莊重感。2015年，北京第二實驗小學(xué)蘭州分校小學(xué)一年級學(xué)生舉行“開筆禮”活動，以示對寫毛筆字的莊重之感和敬慕之情。（2）要有審美觀。小學(xué)生初學(xué)毛筆字，首先要練好漢字的基本筆畫，把這些基本筆畫寫得美觀得體。東晉著名女書法家衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中云：“點”似高山之墜石，“橫”如千里之陣云，“豎”如萬歲枯藤，“撇”如陸斷犀象之角，“捺”如崩浪奔雷，“努”如百鈞弩發(fā)，“鉤”如勁弩筋節(jié)。衛(wèi)夫人這些生動形象的比喻，能讓學(xué)生感受到漢字的形體美，提高練習(xí)毛筆字的興趣。（3）寫好部首變體?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》要求寫好漢字17個部首變體，它們是組成漢字的基本部件，寫好了它們，就算寫好了漢字的一半。（4）練習(xí)臨摹字帖?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在中段要求學(xué)生“用毛筆臨摹正楷字帖”。摹字帖，就是按字帖作者的“手舞”軌跡，鍛煉自己的“手舞”習(xí)慣。學(xué)生如果不去仔細(xì)體會作者的“手舞”軌跡，只知按字的表面形狀走筆，像學(xué)畫畫一樣，刻意寫像，這不是“寫字”，而是“畫字”。這樣的摹帖，就根本寫不出同作者一樣的“字勢”來。（5）寫字要創(chuàng)新。學(xué)生臨摹字帖是為了創(chuàng)新，衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中提出，初學(xué)書法“善鑒者不寫，善寫者不鑒”，為學(xué)生獨立創(chuàng)新、練出具有個性化的毛筆字指明了努力的方向。（6）練字做人。北京師范大學(xué)于丹教授說：“漢字是握在中華民族掌心里的紋路，循著它的指事象形，可以觸摸到所有觀念由來的秘密。漢字也是筆尖下流淌的鄉(xiāng)土，橫平豎直皆風(fēng)骨，撇捺飛揚即血脈?！睂W(xué)生在練習(xí)毛筆字時，所獲得的國學(xué)知識要能解決和應(yīng)對現(xiàn)實的成長問題。

三、古文中的國學(xué)教育

中國教育科學(xué)研究院博士楊一鳴先生說：“中小學(xué)國學(xué)內(nèi)容可以從三個視角來考慮：一是學(xué)生成長的需要和興趣，二是適合青少年學(xué)生學(xué)習(xí)的中華文化精髓，三是青少年面對的社會文化環(huán)境及其成長挑戰(zhàn)。”如閱讀《楊氏之子》時要突出：

1.學(xué)習(xí)聰明能干：因為“梁國楊氏子九歲，甚聰惠”。所以載入《世說新語》，千百年來讓人傳頌。這句話總起全文，點明了學(xué)生學(xué)習(xí)聰明能干的人物的重要性。中國青少年研究中心“中國少年兒童發(fā)展?fàn)顩r研究”（以下簡稱《研究》）課題組的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，52.9%的“00后”學(xué)習(xí)是為了贏得一定的社會地位，或希望將來有個好工作、實現(xiàn)自己的理想、適應(yīng)將來的社會競爭。15.5%的“00后”學(xué)習(xí)是為了長者或權(quán)威的贊許、認(rèn)可，或讓父母滿意、怕老師批評懲罰、擔(dān)心同學(xué)看不起。29.2%的“00后”希望將來造福社會，或喜歡讀書、使自己更聰明。

2.學(xué)習(xí)社會交往：“孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出?！睆目拙絹戆菀姾⒆拥母赣H一事看，兩家的關(guān)系很好，社會交往密切。所以當(dāng)?shù)弥⒆拥母赣H不在時，孔并沒有馬上離開，而是叫出了這個孩子?？梢?，孔與孩子很熟，而且孩子的社會交往能力很強，值得學(xué)生學(xué)習(xí)。

3.學(xué)習(xí)待客禮貌：“為設(shè)果，果有楊梅?！闭l為誰設(shè)果？聯(lián)系上下文自然知道，孩子給孔君平端來了水果，看起來孩子很有禮貌，很會招待客人。傳統(tǒng)禮儀文化一定要落實在學(xué)生的身上，改變學(xué)生的氣質(zhì)，讓傳統(tǒng)美德代代相傳。中華是禮儀之邦，歷來強調(diào)禮的生活化，以此移風(fēng)易俗。

4.學(xué)習(xí)應(yīng)答得體：孔指以示兒曰：“此是君家果?！眱簯?yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽?！边@是故事中的重點部分?？拙娇吹綏蠲?，聯(lián)想到孩子的姓，就故意逗孩子：“這是你家的水果?！币馑际牵耗阈諚?，它叫楊梅，你們本是一家嘛！這信手拈來的玩笑話，很幽默，也很有趣。孩子應(yīng)聲答道：“沒聽說孔雀是先生您家的鳥。”句子中的“家禽”不同于現(xiàn)在的“家禽”，這里的“家”和“禽”各自獨立表達(dá)意思。孩子的回答妙在哪里呢？孔君平在姓上做文章，孩子也在姓上做文章，由孔君平的“孔”姓想到了孔雀；最妙的是，他沒有生硬地直接說“孔雀是夫子家禽”，而是采用了否定的句式，說“未聞孔雀是夫子家禽”，婉轉(zhuǎn)對答，既表現(xiàn)了應(yīng)有的禮貌，又表達(dá)了“既然孔雀不是您家的鳥，楊梅豈是我家的果”這個意思，使孔君平無言以對。這足以反映出孩子思維的敏捷，語言的機智幽默。

古文中的國學(xué)教育有助于培養(yǎng)學(xué)生待人接物的禮儀與社會交往的能力。古典文化雖然沒那么實用，卻是“人的養(yǎng)成”教育，因而是一切現(xiàn)代實用教育的基礎(chǔ)。為了一代中國“新人”的培養(yǎng)，華介友先生指出：“我們的教育應(yīng)該培養(yǎng)活潑的人，經(jīng)典教育不是給孩子多少知識，而是涵養(yǎng)住他們善良、本真、活潑和創(chuàng)意無窮的天性。”

四、古詩中的國學(xué)教育

孩子是天生的詩人。著名詩詞學(xué)者葉嘉瑩說，孩子是最適合讀詩的。對學(xué)生來說，學(xué)習(xí)閱讀古詩詞不僅能激發(fā)他們的想象力，加強他們的文字感知能力、節(jié)奏韻律感，還能通過詩歌幫助學(xué)生進(jìn)一步了解滲透在古詩詞字里行間的文化習(xí)俗。比如《詩經(jīng)·采薇（節(jié)選）（“昔我往矣，楊柳依依”）》閱讀實踐，學(xué)生可以受到多重國學(xué)教育。

1.古詩的感染力：昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。

2.意境的想象力：回想當(dāng)初出征時，楊柳依依隨風(fēng)吹；如今回來路途中，大雪紛紛滿天飛。

3.文字的感知力：比如昔：指出征的時候；依依：茂盛的樣子；思：語末助詞；霏霏：雪大貌。

4.詩歌的鑒賞力：出門時是春天，楊樹柳樹依依飄揚，而回來時已經(jīng)是雨雪交加的冬天。在一年的當(dāng)兒，他經(jīng)歷了什么已經(jīng)盡在不言中了。這是《詩經(jīng)》里一個著名的句子，它像一幅畫，把一個出門在外的旅人的心情表達(dá)得淋漓盡致。

5.衛(wèi)國的意志力：《采薇》據(jù)它的內(nèi)容和其他歷史記載的考證，大約是周宣王時代的作品。周代北方的獫狁（即后來的匈奴）已十分強悍，經(jīng)常入侵中原，給當(dāng)時北方人民生活帶來不少災(zāi)難。歷史上有不少周天子派兵戍守邊外和命將士出兵打敗獫狁的記載。從《采薇》的內(nèi)容看，當(dāng)是將士戍役勞還時之作。詩中唱出從軍將士的艱辛生活和思?xì)w的情懷，表達(dá)了強烈的保家衛(wèi)國的意志。

6.寫作的表現(xiàn)力：從寫作上看，它和詩經(jīng)的許多作品一樣，用薇起興的手法，加上章法、詞法上重沓疊奏，使內(nèi)容和情趣都得到層層鋪出，漸漸深化，增強了作品的音樂美和節(jié)奏感。因此，《采薇》的確是《詩經(jīng)》中最好的篇章之一。

國學(xué)教育，小學(xué)階段應(yīng)該加大在語文課本中學(xué)習(xí)古詩詞的力度?？鬃诱f“興于詩，立于禮，成于樂”；柏拉圖《理想國》里認(rèn)為兒童教育須以詩歌（指廣義的藝術(shù)）和體育為主。

五、拓展中的國學(xué)教育

人教版語文六年級上冊“拓展·回顧三”，編排了一組有關(guān)中華民族傳統(tǒng)美德的名言警句，學(xué)生在“日積月累”中，讓文化基因在血液里汩汩流淌，讓國學(xué)元素在心靈中密密移植，讓人生哲學(xué)在道德領(lǐng)域牢牢扎根。

1.“輕諾必寡信?！背鲎浴独献印返诹?，意思是輕易向別人承諾的人，一定很少講信用。

2.“民無信不立。”出自孔子的《論語·顏淵》，意思是說人沒有信用就沒有立足之地。一個國家不能得到老百姓的信任就要垮掉。從這句話，可以看出誠信的重要性，如果你想要在這個世界上得到人們的信賴與支持，就必須以誠待人，以信交友，否則縱使你有過人的天賦，也會寸步難行。

3.“不精不誠，不能動人?！背鲎浴肚f子·漁父》，大意是不真誠就不能打動別人。中國有句俗語“精誠所至，金石為開”，可以為這句話作注。這句話勸告人們，要以真誠待人，表里如一，不可虛偽。如果表面一套，心里一套，陽奉陰違，終究會露出馬腳。就像《莊子》在這句話的下文所說，無論是“哭”是“怒”還是“親”，都不能做作，要有真情實感，發(fā)自內(nèi)心，這樣才能打動人。

4.“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！背鲎浴睹献印るx婁上》，意思是真誠，是萬事萬物共同遵循的準(zhǔn)則；真誠待人，是做人的基本準(zhǔn)則。誠，真實無妄的意思。天指自然，天之道就是自然之道，或自然的規(guī)律。自然界的一切，宇宙萬物都是實實在在的，真實的，沒有虛假；真實是宇宙萬物存在的基礎(chǔ)；虛假就沒有一切。所以說誠是天之道。人之道，是指做人的道理或法則。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為人道與天道一致，人道本于天道。

5.“有所期諾，纖毫必償；有所期約，時刻不易?！背鲎阅纤螌W(xué)者袁采的《袁氏世范》，意思是答應(yīng)給別人的東西，一絲一毫都不能少；與人約好的時間，一時一刻也不能改。如果你答應(yīng)了別人事情，不論怎么樣，你都一定要做到，因為這是你的承諾；如果和別人約好了時間要干什么事，就一定要遵守時間，絕對不能遲到。

誠信是衡量人格道德的標(biāo)尺。教育學(xué)生操守質(zhì)樸的誠信道德，是語文教學(xué)的歷史使命，是培養(yǎng)學(xué)生社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。《研究》發(fā)現(xiàn)，超過七成（74.4%）的“00后”認(rèn)為人最重要的品質(zhì)是“善良”。誠實、謙虛、守信、勇敢、孝敬等傳統(tǒng)美德也是“00后”推崇的重要品質(zhì)。

傳統(tǒng)語文教學(xué)，輕視國學(xué)教育，重視知識教學(xué)。須知，國學(xué)教育是文化傳承的重要途徑，中國是四大文明古國，是唯一不曾中斷而綿延至今的文明大國，國學(xué)起了決定性的作用。北京市東城區(qū)教師研修中心小語室主任蔣杰英說過，在中小學(xué)進(jìn)行國學(xué)教育可以極大地加強青少年的民族自信心和國家認(rèn)同感，有利于在潛移默化中對青少年進(jìn)行愛國主義教育，加強學(xué)生的國家認(rèn)同、民族自信和愛國信念。通過學(xué)習(xí)中國博大精深的傳統(tǒng)文化，可以拓寬學(xué)生的視野，深化學(xué)生的思想境界，提高知識水平與自身修養(yǎng)，為學(xué)生的終身發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

六、神話中的國學(xué)教育

神話故事是學(xué)生喜聞樂見的文學(xué)作品。語文實踐要讓學(xué)生領(lǐng)略神話傳遞的國學(xué)教育。

1.讓學(xué)生甜甜地品味神話故事。課文《夸父追日》是我國最早的著名神話之一，講的是夸父奮力追趕太陽、長眠虞淵的故事?？涓甘枪糯裨拏髡f中的一個巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇，手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。當(dāng)他到達(dá)太陽將要落入的禺谷之際，覺得口干舌燥，便去喝黃河和渭河的水，河水被他喝干后，口渴仍沒有止住。他想去喝北方大湖的水，還沒有走到，就渴死了?？涓概R死，拋掉手里的杖，這杖頓時變成了一片鮮果累累的桃林，為后來追求光明的人解除口渴。

2.讓學(xué)生細(xì)細(xì)地領(lǐng)悟神話意蘊。這個神話故事，表現(xiàn)了夸父無比的英雄氣概和為后人造福的精神，反映了古代人民探索、征服大自然的強烈愿望和頑強意志。

當(dāng)今學(xué)生中存在的問題之一是過于自我，對國家、對民族缺乏責(zé)任感。利用語文教科書的神話故事對學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育，有助于激發(fā)學(xué)生對國家命運的擔(dān)當(dāng)意識。

七、寓言中的國學(xué)教育

寓言最早見于《莊子》，在春秋戰(zhàn)國時代興起，后來成為文學(xué)作品的一種體裁。它用比喻性的故事來寄托意味深長的道理，給人以啟示?！都o(jì)昌學(xué)射》講的是“學(xué)本領(lǐng)要練好基本功，要有恒心、堅持不懈”的國學(xué)道理。課文傳遞了兩條國學(xué)教育信息：

1.尊師重教。第一次飛衛(wèi)老師對紀(jì)昌說：“你要想學(xué)會射箭，首先應(yīng)該下功夫練眼力。眼睛要牢牢地盯住一個目標(biāo)，不能眨一眨！”紀(jì)昌回家之后，就開始練習(xí)起來。老師第二次對他說：“雖然你已經(jīng)取得了不小的成績，但你的眼力還不夠。等到練得能夠把極小的東西，看成一件很大東西的時候，你再來見我吧！”紀(jì)昌記住了飛衛(wèi)的話。回到家里，又開始練習(xí)起來。

2.勤學(xué)苦練。勤學(xué)苦練是中華民族的傳統(tǒng)美德。（1）苦練眼睛的定力。他躺在織布機下面，睜大眼睛，注視著梭子來回穿梭。兩年以后，紀(jì)昌的本領(lǐng)練得相當(dāng)?shù)郊伊恕褪怯腥擞冕槾趟难燮ぃ难劬σ膊粫Ｒ幌?。?）苦練眼睛的視力。他用一根長頭發(fā)，綁住一只虱子，把它吊在窗口。然后每天站在虱子旁邊，聚精會神地盯著它。那只小虱子，在紀(jì)昌的眼里一天天大起來，練到后來，大得竟然像車輪一樣。

語文實踐的國學(xué)教育，學(xué)習(xí)的發(fā)生基礎(chǔ)在于學(xué)生主體的需要，不能只從應(yīng)該學(xué)什么入手來設(shè)計學(xué)習(xí)內(nèi)容，更應(yīng)當(dāng)考慮不同學(xué)段學(xué)生的身心發(fā)展特點，考慮學(xué)生所學(xué)要能解決和應(yīng)對現(xiàn)實的成長問題。課文的國學(xué)教育，一是對自我任性、目無尊長的學(xué)生一種教育；二是對學(xué)習(xí)知識怕苦怕累的學(xué)生一種啟示；三是讓學(xué)生懂得不論學(xué)什么，首先要練好基本功。學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)，如果所學(xué)內(nèi)容在現(xiàn)代生活中有所應(yīng)用，那么學(xué)習(xí)就會得到鞏固和可持續(xù)發(fā)展。

八、名著中的國學(xué)教育

學(xué)生閱讀歷史名著，不僅是一種文學(xué)享受，更是一種國學(xué)教育。數(shù)千年來，傳統(tǒng)文化一直能夠保存和延續(xù)到今天，乃至使中華民族常居于世界的領(lǐng)先地位，傳統(tǒng)的教育方式顯然是功不可沒的。如人教版語文五年級下冊編排了多篇歷史名著的節(jié)選，如《將相和》《草船借箭》《景陽岡》《猴王出世》《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》《“鳳辣子”初見林黛玉》等，供學(xué)生閱讀欣賞，接受國學(xué)教育?！恫荽杓分械闹T葛亮為什么能夠成功？有三個理由：1.慧眼識人。諸葛亮知道周瑜心胸狹窄，“看到諸葛亮挺有才干，心里很妒忌”，他也知道周瑜要謀害自己，周瑜“吩咐軍匠們，叫他們故意遲延，造箭用的材料，不給他準(zhǔn)備齊全。到時候造不成，定他的罪，他就沒話可說了”。諸葛亮知道魯肅誠實守信，他要魯肅把借船的事情“不能讓都督知道”，魯肅“回來報告周瑜，果然不提借船的事”。諸葛亮知道曹操生性多疑，“霧這樣大，曹操一定不敢派兵出來”。果然，曹操下令∶“江上霧很大，敵人忽然來攻，我們看不清虛實，不要輕易出動。只叫弓弩手朝他們射箭，不讓他們近前?！?.科學(xué)觀天。諸葛亮善于觀測天氣，他知道三天后必定有大霧，所以才信誓旦旦地說：“我愿意立下軍令狀，三天造不好，甘受懲罰。”3.聰明用境。諸葛亮很聰明，他知道巧妙地利用地理環(huán)境，他下令“把船頭朝西，船尾朝東，一字?jǐn)[開”。諸葛亮又下令“把船掉過來，船頭朝東，船尾朝西，仍舊擂鼓吶喊，逼近曹軍水寨去受箭”。當(dāng)船兩邊的草把子上都插滿了箭的時候，他就叫二十條船順風(fēng)順?biāo)伛偦啬习丁?/p>

國學(xué)是關(guān)于做人做事的人生哲學(xué)。教育從來都是對“完整人”的培養(yǎng)，國學(xué)教育是為了一代中國“新人”的培養(yǎng)，絕不是應(yīng)景的事情。楊一鳴先生說，國學(xué)教育的迫切性要從“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”的高度來思考，一是國學(xué)教育本來就是中國學(xué)校教育的應(yīng)有內(nèi)容，目前學(xué)校缺少正確、有效和正向的國學(xué)教育；二是青少年成長迫切需要民族精神“補鈣”；三是中國騰飛、社會發(fā)展、核心素養(yǎng)培育等迫切需要加強國學(xué)教育。實際上，學(xué)校開展國學(xué)教育還有一個積極的作用，就是對教師文化和教育素養(yǎng)的作用，以及通過學(xué)校文化影響家庭和社會的作用。

九、思辨中的國學(xué)教育

蔣杰英說：“中國人自古就善于思辨，我們有諸子百家等豐富多彩的思想學(xué)說。淺顯地學(xué)習(xí)一些中國古代哲思，有利于中小學(xué)生思維的開發(fā)與觀念的培養(yǎng)?！彼急孀寣W(xué)生學(xué)會思考，讓學(xué)生更加聰明；思辨能夠提升學(xué)生的情商，增長學(xué)生的智慧。在課文《晏子使楚》中，楚王為什么不殺掉晏子？是晏子的反駁藝術(shù)讓楚王心服口服。

1.“以其人之道，還治其人之身?！背踔狸套由聿陌?，就叫人在城門旁邊開了一個五尺來高的洞，叫人把城門關(guān)了，讓晏子從這個洞進(jìn)去。面對楚王的誠心侮辱，晏子請君入甕，“以其人之道，還治其人之身”，即運用楚王對付晏子的辦法，反過來對付楚王。晏子叫接待的人傳話給楚王：“這是個狗洞，不是城門。只有訪問‘狗國，才從狗洞進(jìn)去。我在這兒等一會兒，你們先去問個明白，楚國到底是個什么樣的國家？”楚王聽了晏子的話，如果堅持要晏子從“狗洞”進(jìn)去，那就等于承認(rèn)楚國是“狗國”，自己是“狗王”。多么厲害的反駁藝術(shù)呀！楚王只好大開城門，迎接晏子。

2.“以眼還眼，以牙還牙?！背跻娏岁套?，瞅了他一眼，冷笑一聲，說：“難道齊國沒有人了嗎？”晏子遭受楚王的白眼，怎么辦？晏子綿里藏針，“以眼還眼，以牙還牙”，從兩個方面反駁楚王的質(zhì)問：一是說齊國的人多：“大伙兒把袖子舉起來，就是一片云；大伙兒甩一把汗，就是一陣雨；街上的行人肩膀擦著肩膀，腳尖碰著腳跟。大王怎么說齊國沒有人呢？”反駁得多么有力！二是說使臣有區(qū)別：“敝國有個規(guī)矩：訪問上等的國家，就派上等人去；訪問下等的國家，就派下等人去。我最不中用，所以就派到這兒來了?！狈瘩g得多么有理！晏子的高超反駁藝術(shù)，楚王簡直無懈可擊，所以“只好陪著笑”。

3.“以子之矛，戳子之盾。”宴席上，楚王拿一個齊國人“犯了盜竊罪”這把“矛”來刺晏子，想讓晏子丟盡臉面。楚王說：“齊國人怎么這樣沒出息，干這種事？”晏子借力打力，接過矛頭指向楚王這張“盾”，說：“大王怎么不知道哇？淮南的柑橘，又大又甜?？墒情贅湟环N到淮北，就只能結(jié)又小又苦的枳，還不是因為水土不同嗎？同樣的道理，齊國人在齊國能安居樂業(yè)，好好地勞動，一到楚國，就做起盜賊來了，也許是兩國的水土不同吧。”言下之意，這個齊國人在齊國是好人，到了楚國成為歹人，發(fā)生質(zhì)的改變是“因為水土不同”。水土不同是因為楚國的社會環(huán)境太差，社會環(huán)境太差是因為楚國的政治空氣太壞，政治空氣太壞是因為楚王的統(tǒng)治不行！你看，晏子的一招“以子之矛，戳子之盾”的反駁藝術(shù)多么厲害，“楚王聽了，只好賠不是。”

《晏子使楚》中楚王三次侮辱晏子，都被晏子的聰明才智化解了，贏得了人格和國格的尊嚴(yán)。楚王三次敗給晏子，反而“只好賠不是”，學(xué)生從中認(rèn)識到了晏子極端高超的思辨能力和有理有利有節(jié)的反駁藝術(shù)。國學(xué)教育的目的，不僅是教會學(xué)生古代的語言和文學(xué)，而是要更有效地培養(yǎng)一種文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。

十、吟誦中的國學(xué)教育

吟誦是中華傳統(tǒng)讀書法。江蘇詩詞協(xié)會副會長魏嘉瓚說：“關(guān)于古詩文吟誦，從目前的情形看有點亂，主要是忽視了‘吟誦是中國傳統(tǒng)讀書法這個吟誦的基本性質(zhì)和功能，拋開傳統(tǒng)，自創(chuàng)新調(diào)。目前，一些根本就不是吟誦或者貌似吟誦的所謂‘吟誦調(diào)也堂而皇之地走進(jìn)課堂，令人擔(dān)憂?！蹦敲矗笇?dǎo)學(xué)生吟誦，應(yīng)該抓住哪些要素呢？以杜甫的《春夜喜雨》為例：

1.吟誦的韻律。全詩押en？弈韻，韻腳分別是：生、聲、明、城。

2.吟誦的節(jié)奏。全詩節(jié)奏如下變化：

好雨/知/時節(jié)，當(dāng)春/乃/發(fā)生。（二一二，二一二）

隨風(fēng)/潛/入夜，潤物/細(xì)/無聲。（二一二，二一二）

野徑/云俱黑，江船/火獨明。（二三，二三）

曉看/紅濕處，花重/錦官城。（二三，二三）

3.吟誦的趣味。把“引導(dǎo)”與“吟誦”結(jié)合：

師：（引導(dǎo)）春雨似乎有人的生命和情感，體貼人意，知曉時節(jié)，在人們急需的時候飄然而至，催發(fā)生機。多好的春雨??！

生：（吟誦）好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。

師：（引導(dǎo)）春雨來了，在蒼茫的夜晚，隨風(fēng)而至，悄無聲息，滋潤萬物，無意討“好”，唯求奉獻(xiàn)。

生：（吟誦）隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。

師：（引導(dǎo)）詩人推門而出，佇立遠(yuǎn)眺，只見平日涇渭分明的田野小徑也溶入夜色，漆黑一片。而江船漁火紅艷奪目。

生：（吟誦）野徑云俱黑，江船火獨明。

師：（引導(dǎo)）詩人目睹春雨綿綿，欣慰地想到第二天天亮的時候，錦官城將是一片萬紫千紅的春色。

生：（吟誦）曉看江濕處，花重錦官城。

4.吟誦的感情?！洞阂瓜灿辍愤@首詩寫于上元二年（761年）春。杜甫因陜西旱災(zāi)來到四川成都定居已兩年。他親自耕作，種菜養(yǎng)花，與農(nóng)民交往，因而對春雨之情很深，寫下了這首詩描寫春夜降雨、潤澤萬物的美景，抒發(fā)了詩人的喜悅之情。吟誦的時候，要抓住“喜”字，抒發(fā)詩人對春夜細(xì)雨的無私奉獻(xiàn)品質(zhì)的喜愛贊美之情。。

5.吟誦的目的。一是吟誦具有音樂美、節(jié)奏感，能夠幫助學(xué)生加深記憶。二是吟誦是加深詩文理解的一種手段。在輕緩悠長、反復(fù)回環(huán)的吟唱中，最容易深刻理解詩文的內(nèi)涵，體味詩文的情感，進(jìn)入詩文的境界。三是吟誦可以陶冶學(xué)生的性情，具有健身養(yǎng)性的樂趣。曾亦說：“國學(xué)教育的方法，就傳統(tǒng)而言，通常是以誦讀和記憶為主。畢竟就個體的生理特點來說，中小學(xué)生長于記憶，故應(yīng)該有效利用人生的這段寶貴時間，盡量多背誦傳統(tǒng)經(jīng)典，不必強求理解?！?/p>

國學(xué)教育要關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，正確認(rèn)識和傳承中國傳統(tǒng)文化。國學(xué)教育的語文實踐，既要有國學(xué)教育的韻味，又要有語文教學(xué)的特點，要把二者融為一體，使之相輔相成，相得益彰。