淺論周代禮樂(lè)文化中“樂(lè)”的政治作用

劉紅伶

摘要：《樂(lè)記》是我國(guó)最早的一部具有比較完整體系的音樂(lè)理論著作，《樂(lè)記》主要圍繞“樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異”的禮樂(lè)思想闡釋了音樂(lè)的本質(zhì)以及音樂(lè)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位與作用等問(wèn)題?！稑?lè)記》強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)”是希望各安其位，通過(guò)音樂(lè)教育使“官序貴賤各得其宜”，要“示后世也有尊卑長(zhǎng)幼之序”。而后來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)為了自己的統(tǒng)治利益，更多的是將“禮”解釋為朝廷的禮儀、天子的威儀，成為用來(lái)震悚臣子百姓的方式。由此可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的禮就是通過(guò)對(duì)不同身份人的約束、限制，來(lái)維護(hù)統(tǒng)治者所設(shè)下的體現(xiàn)尊卑、貴賤、長(zhǎng)幼的等級(jí)制度，從而鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治秩序，即“君君臣臣父父子子”。而“樂(lè)”則更多是作為一種“手段”而存在，利用音樂(lè)具有的情感性特征來(lái)實(shí)現(xiàn)促成“禮制”的實(shí)施，從而維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治利益。二者相輔相成、相須為用共同構(gòu)建出影響中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)達(dá)三千多年的禮樂(lè)文化。

關(guān)鍵詞：禮樂(lè)；情感性；樂(lè)與政通

一、禮樂(lè)文明與“樂(lè)”的情感-性

禮樂(lè)文明是中國(guó)古代文明的重要組成部分，通過(guò)制禮作樂(lè)，利用“禮教”與“樂(lè)教”，形成了一套完善的禮樂(lè)制度，以維護(hù)封建等級(jí)秩序?！岸Y”起源于原始的宗教祭祀活動(dòng)，是一系列為了與神明溝通而制定的“獻(xiàn)祭”、“頌神”、“祈?！钡葍x式；而“樂(lè)”在原始時(shí)期是詩(shī)、樂(lè)、舞的合一，以原始歌舞的形式來(lái)展現(xiàn)，且“舞”與“巫”是同一個(gè)字，是原始先民在祭祀活動(dòng)中與神明溝通的方式，即為宗教儀式的一部分，樂(lè)就是禮，就在禮中。到了西周初年，經(jīng)過(guò)周公等人的改造，禮從宗教的規(guī)程儀式轉(zhuǎn)變成了一套有關(guān)“禮”、“樂(lè)”的系統(tǒng)化典章制度和社會(huì)行為規(guī)范，且注入了“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻含義。周公的“制禮作樂(lè)”標(biāo)志著禮樂(lè)制度的真正建立，在之后更是影響中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)達(dá)三千多年，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子便是禮樂(lè)文化的堅(jiān)決維護(hù)者與繼承者，其后世儒生編撰了大量有關(guān)禮樂(lè)文化的論著，其中最具代表性的當(dāng)屬儒家美學(xué)思想集大成之作——《樂(lè)記》。

在《豐記·樂(lè)記》中是這樣闡釋樂(lè)之本源的：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故使之然也。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)”，認(rèn)為一切音樂(lè)的產(chǎn)生都源自人的內(nèi)心。人的心受到外物的影響而波動(dòng)有了喜怒哀樂(lè)的變化，要通過(guò)聲音表現(xiàn)出來(lái)；聲音隨著情緒的波動(dòng)按一定規(guī)律變化形成的音群——旋律，才能叫音樂(lè)；再將音樂(lè)組合起來(lái)進(jìn)行演奏和歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，便是“樂(lè)”。由此可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)挖掘出以歌舞為表現(xiàn)形式的樂(lè)與情感之間的密切聯(lián)系，樂(lè)就是人們“物動(dòng)心感”的結(jié)果，所以才有了“其哀心感者，其聲噍以殺”“其樂(lè)心感者，其聲咩以緩”“其喜心感，其聲發(fā)以散”“其怒心感者，其聲粗以厲”“其敬心感者，其聲直以廉”“其愛(ài)心感者，其聲和以柔”，古人將音樂(lè)與人的“哀心、樂(lè)心、喜心、怒心、敬心、愛(ài)心”六種情感聯(lián)系起來(lái)，以此證明樂(lè)是人類情感表達(dá)的需要，具有情感性的特征。

二、“樂(lè)”之情何以與政相通

（一）樂(lè)的情感教化之用

依樂(lè)而舞的樂(lè)舞藝術(shù)因其所具有的表情性特點(diǎn)，在我們?nèi)缃竦默F(xiàn)代生活中一直受到教育界的廣泛關(guān)注與重視，是審美教育的重要組成部分。不論是音樂(lè)還是舞蹈，它們都是通過(guò)聲音或者肢體動(dòng)作直接表達(dá)豐富的情感情緒，以此來(lái)作用于人的心靈并使人們產(chǎn)生情感上的共鳴，從而在不知不覺(jué)中受到精神的熏陶與感染。實(shí)際古人早在3000多年前的周代就已經(jīng)開始利用樂(lè)的情感性優(yōu)勢(shì)來(lái)教化百姓。《禮記·樂(lè)記》中就有寫道：“樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也”，認(rèn)為君王制樂(lè)是用來(lái)治理人心、調(diào)節(jié)情感的，人感情中的哀悲之情，可以通過(guò)音樂(lè)得以宣泄，也可以通過(guò)音樂(lè)得以平復(fù)，使不良情緒趨于平和。有了樂(lè)的調(diào)節(jié)，人們不會(huì)心惑智亂，做出違背道德禮儀的事，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的教化之用：讓君臣和順恭敬，長(zhǎng)幼和睦順從，父子兄弟和睦親愛(ài)，能擁有如此和諧的社會(huì)正是君王制樂(lè)的目的。

但值得注意的是，這里的“樂(lè)”并非普通的的民間作樂(lè)，而是“正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌”的“德音”。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)雖然知道樂(lè)事是人們對(duì)情感的表達(dá)的宣泄，是人之必然，但這種對(duì)情感的表達(dá)絕不能沒(méi)有節(jié)制無(wú)拘無(wú)束，過(guò)度的、沒(méi)有規(guī)范的樂(lè)事必然會(huì)出亂子，不利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。因此君王才制定了雅正、頌揚(yáng)之音作為誘導(dǎo)，對(duì)樂(lè)的內(nèi)容、形式、使用場(chǎng)合都作了規(guī)范，將“樂(lè)”與“禮”相結(jié)合，使一般人的聲音足以做到歡樂(lè)而不流漫放縱，使樂(lè)的美善足以維系不絕，使它的曲直繁簡(jiǎn)、表里節(jié)奏，足以感發(fā)人的善心，使“德輝動(dòng)于內(nèi)”，百姓長(zhǎng)期受到如此雅正之樂(lè)的感染熏陶，自然內(nèi)心平和，承奉順從，社會(huì)也因此穩(wěn)定和諧。

其實(shí)當(dāng)時(shí)被列為“溺音”“淫樂(lè)”的不雅之音，在如今看來(lái)無(wú)非就是一些民間俗樂(lè)，多為一些表達(dá)愛(ài)情和現(xiàn)實(shí)生活的作品，而統(tǒng)治階級(jí)為了自己的統(tǒng)治利益對(duì)歌舞、音樂(lè)的進(jìn)行嚴(yán)格限制，將“樂(lè)”與“禮”進(jìn)行捆綁，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“德”與“位”的音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)，這些都在一定程度上阻礙了中國(guó)歌舞音樂(lè)的個(gè)性化、多樣化的發(fā)展，有了“庸俗化”和“勢(shì)利化”的傾向，不得不承認(rèn)，這正是中國(guó)禮樂(lè)思想的階級(jí)與時(shí)代的局限性。

（二）樂(lè)的情感中和之用

在周代的禮樂(lè)文化中，“禮”表現(xiàn)為一套對(duì)個(gè)體行為、動(dòng)作、語(yǔ)言、情感的規(guī)范和程序，以此來(lái)區(qū)別不同身份的人之間的差異。禮的內(nèi)容涉及非常廣泛，從天子諸侯到士大夫階層，從國(guó)家的祭祀大典道個(gè)人的飲食、語(yǔ)言等方面都有十分嚴(yán)格規(guī)定與準(zhǔn)則，而人們通過(guò)對(duì)這些禮節(jié)的學(xué)習(xí)與履行，自然能形成時(shí)時(shí)事事保持恭敬之心的品格。不論是人與人之間的尊卑長(zhǎng)幼之序還是社會(huì)行為規(guī)范，它們的目的都是為了維護(hù)、鞏固群體既定秩序的和諧穩(wěn)定，因此得到歷屆帝王的推崇。但是，“禮”究竟還是通過(guò)外在的行為規(guī)范來(lái)對(duì)人進(jìn)行約束，它對(duì)于人心身的塑造作用是從外面硬加上來(lái)的強(qiáng)制性的規(guī)定制度，它對(duì)于具有獨(dú)立思維與情感的人類來(lái)說(shuō)始終是一種對(duì)抗性的力量，時(shí)常處在一種對(duì)峙的關(guān)系中，與人的內(nèi)在心理情感的聯(lián)系甚微稀疏。而“樂(lè)”的情感性則恰恰彌合了“禮”與人內(nèi)心情感的脫節(jié)。

樂(lè)對(duì)于禮的中和作用主要也是通過(guò)調(diào)節(jié)人們內(nèi)心的情感來(lái)實(shí)現(xiàn)的。樂(lè)不同于禮是外在的強(qiáng)制，而是內(nèi)在的引導(dǎo)，通過(guò)陶冶性情、塑造情感以建立內(nèi)在的人性，以樂(lè)的感性來(lái)中和禮的理性，以樂(lè)的自然性來(lái)調(diào)節(jié)禮的約束性，從而使“禮樂(lè)相濟(jì)”協(xié)同一致地達(dá)到維系社會(huì)的和諧秩序。

《禮記·樂(lè)記》中有寫道：“是故，先忘本之性情，稽之度數(shù)，制之禮儀。合生氣之和，道常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾?！惫湃藢⒍Y樂(lè)二者的關(guān)系與陰陽(yáng)之道相結(jié)合，認(rèn)為禮只有與樂(lè)相結(jié)合才能達(dá)到陰陽(yáng)平衡，上下和諧。如果說(shuō)禮的作用是“辨異”，通過(guò)區(qū)分人與人之間的尊卑長(zhǎng)幼秩序來(lái)教化人們各司其職，行符合自己身份地位之事，那么“樂(lè)”的作用則是“統(tǒng)同”，通過(guò)美的形式來(lái)打動(dòng)人心，使臣子百姓能同心同德，在各司其職的同時(shí)還能各安其份、人心無(wú)怨；如果說(shuō)禮是外加于人的行為約束，樂(lè)則是自心中產(chǎn)生的和諧情感；如果說(shuō)禮是禮樂(lè)制度的核心與內(nèi)容，那么樂(lè)則是“禮”的實(shí)現(xiàn)手段與表現(xiàn)方式。

（三）樂(lè)的情感震懾之用

在現(xiàn)今的文史學(xué)界中關(guān)于禮樂(lè)文化中“樂(lè)”的研究多為樂(lè)德、樂(lè)情、樂(lè)化等教化、表情之用，或是與禮“相濟(jì)”的和諧寓意，而甚少?gòu)摹靶味稀被貧w到對(duì)“形”之本體的關(guān)注。從哲學(xué)層面講，形而上者為樂(lè)有形之抽象與升華，應(yīng)“有形”而上，不可“無(wú)形”而上[]。要談到樂(lè)之本體，還得從樂(lè)之起源說(shuō)起。

樂(lè)舞藝術(shù)可謂是中國(guó)文化中起源最早的藝術(shù)之一。在原始時(shí)期的樂(lè)是詩(shī)、樂(lè)、舞的三位一體，它最初來(lái)源于原始的圖騰儀式，是宗教祭祀活動(dòng)的一部分。當(dāng)時(shí)人們的巫術(shù)活動(dòng)一般是載歌載舞的，極其狂熱而又嚴(yán)肅。而樂(lè)之所以成為祭禮儀式的重要部分，源于原始社會(huì)人類思維的互滲性，即認(rèn)為世界上的一切都是相互聯(lián)系、相互滲透的。在遠(yuǎn)古時(shí)期人類文明才剛剛萌芽，相較之于大自然的強(qiáng)大力量，人類顯得十分弱小，要在大自然中生存下去就只能借助神明的力量。于是人通過(guò)圖騰觀念讓自己歸屬于一個(gè)強(qiáng)有力的圖騰，并通過(guò)一些儀式與神明溝通，讓圖騰的神力附著道人的身上，使自己成為圖騰的一部分。而在這種圖騰儀式中促成互滲的手段就是樂(lè)。以節(jié)奏為主體的原始音樂(lè)能奇妙地使很多人的行動(dòng)整齊劃一，身體的動(dòng)作帶來(lái)精神的集中專一，達(dá)到心靈的意志趨同，它在一程度上喚起、培育、訓(xùn)練了集體性、秩序性在行為中和觀念中的建立，同時(shí)也是對(duì)個(gè)體情感、觀念等等的規(guī)范化。

這可能就是中國(guó)人情感最早的儀式性訴求，而樂(lè)舞正是這種儀式性的承載者。

原始的儀式活動(dòng)都是用來(lái)祭祀神明先祖，顯得神圣、莊嚴(yán)、肅穆，先民自然而然會(huì)心生敬畏之情。而樂(lè)舞作為祭祀活動(dòng)的重要手段，對(duì)人的情感具有一種與生俱來(lái)的震懾性。隨著人類實(shí)踐能力的增長(zhǎng)而漸漸理性化時(shí)，原始時(shí)期的祭祀禮儀也隨之演變，其中最顯著的表現(xiàn)就是樂(lè)舞的功能變化。由“神人以和”轉(zhuǎn)為“樂(lè)以調(diào)風(fēng)”，到了周代時(shí)期，周公旦制禮作樂(lè)使禮樂(lè)成為政治和道德教化工具。雖然禮樂(lè)的功用逐漸理性化，但“禮樂(lè)相濟(jì)”的樂(lè)舞儀式性對(duì)于人們情感的震懾作用多多少少還是有所承襲。不論是用于重大祭祀的吉禮，還是用于慶賀的嘉禮，不論用于迎賓待客的賓禮，還是用于檢閱征兵的軍禮，都有與之相對(duì)應(yīng)的嚴(yán)格且固定的禮儀用樂(lè)，且樂(lè)曲被注入莊重的儀式感，所以這種呈規(guī)制的儀式用樂(lè)所滲透的神圣感、隆重感都是一般民間俗樂(lè)所不具備的。

由此我們可以推斷，在禮樂(lè)文化影響之下的先民們，除了在樂(lè)的熏陶、感染下安分守己、同心同德之外，或多或少也會(huì)被具有莊嚴(yán)儀式感的禮儀用樂(lè)所威懾，從而對(duì)統(tǒng)治者所規(guī)定的禮油生敬畏之情。在這種敬畏之心的影響之下，更有助于統(tǒng)治者統(tǒng)一民心，穩(wěn)定社會(huì)，鞏固統(tǒng)治。

三、結(jié)語(yǔ)

如今看來(lái)，封建社會(huì)的禮樂(lè)思想作為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治利益的工具，一味強(qiáng)調(diào)樂(lè)的道德教化和等級(jí)功能，利用“中和”的思想反對(duì)人們過(guò)度的情感表達(dá)和自由創(chuàng)造，一些民間自由創(chuàng)作的非禮儀用樂(lè)的俗樂(lè)甚至被打上“溺音”“淫樂(lè)”的道德標(biāo)簽，這使得禮樂(lè)制度在一定程度上阻礙了中國(guó)樂(lè)舞藝術(shù)的多樣化、個(gè)性化得發(fā)展。但若置身于中國(guó)封建社會(huì)的大背景之下，禮樂(lè)制度的確促進(jìn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)封建大一統(tǒng)的社會(huì)理想奠定了堅(jiān)實(shí)的思想情感基礎(chǔ)，也正因?yàn)槿绱?，禮樂(lè)文化才能在我們中國(guó)三千多年的封建歷史中屹立不倒，成為我們中國(guó)封建文化的重要組成部分。雖然封建社會(huì)早己瓦解，被民主社會(huì)制度所替代，那么禮樂(lè)文化是否也應(yīng)隨之塵封呢？答案是否定的。封建禮樂(lè)思想雖有它自身的階級(jí)局限性，但我們應(yīng)用揚(yáng)棄的眼光去看待，而不是全盤的否定。