脊柱健康學的活力論法則

活力論與我們平常愛說的“他失去了生命”、“他已經(jīng)斷氣了”或“它已經(jīng)死了”這些話的意義相差并不太遠。沒有活力的生物是死寂的，也就是生命如果失去了生機和活力，那就意味著死亡，也即“死命”。大約一個世紀以前，人們普遍信奉生命是注入一種活性的液體（或氣體）的觀點，并且認為：活躍于生命體內(nèi)的本質(zhì)靈魂，其自身并不是活體，也不是無生命的物質(zhì)或者機械。它是某種別的東西，是存在于被它激活的生物體外的原脈動。這種觀點被精煉成現(xiàn)代哲學所謂的“活力論”。

活力論由來已久，可以追溯到古希臘的亞里斯多德時期，甚至更早些時候希波克拉底時代，他們把生命的要素區(qū)別于水、火、氣、土四種元素，以及血液、黏液、黃膽汁和黑膽汁等四體液平衡學說。為此，古希臘人發(fā)明了一套生命活力學說，也叫血氣的理論，他們認為所有活的東西都有這種血氣。血氣被外部因素如食物、液體和空氣所滋養(yǎng)，而有內(nèi)部環(huán)境，如體液，包括血液的流動來維持。血氣會通過傷口或呼氣向外泄漏，死亡時就會離開身體，這和中國傳統(tǒng)醫(yī)學中所說“氣血”或“生命之氣”是基本一致的。活力論一直到二十世紀仍有其代表人物，其中最后的一位就是胚胎學家漢斯·德里施，他在1914年將活力論定義為“關于生命進程自治的理論”。但是到了二十世紀二、三十年代生物學家?guī)缀跗毡榈胤穸嘶盍φ?。這是因為自牛頓、笛卡爾以來的自然科學的發(fā)展，物理定律、化學熱力學定律的大批發(fā)現(xiàn)，使得樸素唯物主義的機械論、還原論占了上風。等到了二十世紀末二十一世紀初，隨著學界對生命獨特的復雜性和整體性的重新認識，以及建立在分子生物學上的實驗生命科學飛速進步，人們不再由于害怕活力論無法實證研究而排斥它，而是視之為大有可為。

約翰·馮·偌依曼在用數(shù)學術語思考生命時，他說：“生命有機體……從任何合理的概率論和熱力學理論來看，都屬于高度不可能……。但是，倘若因由任何一次概率論無從解釋的意外，竟然真的產(chǎn)生了一個生命，那么，就會出現(xiàn)許多生命有機體?！鄙坏┬纬桑驮僖膊蝗鍪至?，就會生生不息的。我們應該早已留意到了生命永不停歇的本性，這種本性與活力系統(tǒng)的復雜性是密切相關的。之所以無法令生命止步，是因為生命活力的復雜性已經(jīng)超過了所有已知破壞力的復雜性。生命遠比非生命復雜。生命自己就能打理死亡的事宜——掠食者分食被掠食者——由一種生命形式消費掉另一種生命形式在總體上無損于整個系統(tǒng)的復雜性，甚至可能增加它的復雜性。

所有的生命系統(tǒng)和有機體，都存在“生命活力”這個要素的，因為，生命首先必須是“活”的，不“活”那就會是“死命”嘛。其實，活力也就是一種“能量”的概念。我們認為：這種“活力”要素主要包括營養(yǎng)供給、化生反應和動力系統(tǒng)等三個方面。它的實質(zhì)或載體就是“氣液”，或者說它是通過“氣液”轉(zhuǎn)化出來的“能量”或“活力”?；盍φ撛诟鞣N醫(yī)學文獻中有不同的說法：

·在西方自然醫(yī)學中，叫做“生機論”或“生命力”；

·在中國傳統(tǒng)醫(yī)學中，叫做“氣血理論”或“氣機或氣化論”；

·在印度佛教醫(yī)學中，叫做“生命素”或“普拉納”。

在脊柱健康學中，我們重視或強調(diào)氣液的活力理論，也就是指注重生命機體的生機和活力，這是與現(xiàn)代生物醫(yī)學有本質(zhì)性的差別的。對于脊柱健康學大夫，抱持生命的氣液活力理論是至關重要的，因為，我們致力于脊柱健康的保養(yǎng)或脊柱病的康復，其本質(zhì)不是與疾病抗爭或消除病癥，而是想方設法讓脊柱的氣液活力恢復起來并正常運作或保持平衡。我們在意的是氣液活力是否旺盛或通暢與否，這也正是恢復健康的最基本的要求。同時，我們認為：疾病往往是氣液活力的衰弱或被阻斷后，遭受外來的侵略所致。只要活力恢復或重建、通暢起來了，疾病就會通過自我來治愈的。

氣液活力（又稱生命能量、生命素、氣或普拉納）存在于所有生命體中，其作用就是給生命以營養(yǎng)供給并化生動力，還負責給機體構建和諧與平衡。也就是說，所有的生命形式只要擁有這種活力就可以進行新陳代謝和生生不息，并可自我調(diào)節(jié)和康復，這是一種天生的康復能力或自我健康能力，這種天生的能力，也是生命“活力”的重要源泉之一。這種健康能力以一種符合邏輯的和自然規(guī)律的方式運行。脊柱健康學有力的支持和踐行這個理論，并且還努力發(fā)展了這個理論，至此，我們進一步認為：活力就是生命所需的營養(yǎng)活性物質(zhì)以及運動變化之動力或能力，這種活力其實也就是健康的本質(zhì)和/或源泉。為此，我們非常強調(diào)或注重增強機體或脊柱的自我健康活力和平衡穩(wěn)定的狀態(tài)。同時，我們相信這些“生命活力”來源于干凈的空氣、干凈的水、干凈的食物、均衡的營養(yǎng)供給、適當?shù)倪\動鍛煉、積極的保健養(yǎng)護手段或措施，以及沒有壓力的生活等等。有關“活力論”的問題，我們在《脊柱氣液活力學》一書中還將有更系統(tǒng)的論述。