非國有博物館在民族文化保護中的作用與地位

李樹珊 王少偉

【摘 要】目前，國內(nèi)研究學者關(guān)于博物館和民族文化保護的關(guān)系多從國有博物館進行研究，對非國有博物館在民族文化保護和傳承方面的研究涉及較少。本文以摩梭民俗博物館為例，對其中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用狀況進行介紹和分析，認為非國有博物館在民族文化保護傳承中具有特殊作用和重要地位。

【關(guān)鍵詞】非國有博物館；民族文化；傳承；保護

非國有博物館是指利用或者主要利用非國有資產(chǎn)設(shè)立的以教育、研究和欣賞為目的，收藏、保護并向公眾展示人類活動和自然環(huán)境的見證物的非營利組織。[1]據(jù)國家文物局最新統(tǒng)計的2016年度全國博物館名錄可以看到，[2]我國現(xiàn)有非國有博物館不少于1266余座，它們的收藏范圍十分廣闊，是公共文化設(shè)施主要的構(gòu)成部分，是對社會公益事業(yè)的補充，它拓展了公共文化空間的形式，搶救和保護了大量尚未列入國有博物館收藏范圍的文化遺產(chǎn)，使公共空間營造模式呈現(xiàn)多樣化。筆者通過對摩梭民俗博物館調(diào)查研究，認為非國有博物館在民族文化保護傳承中具有特殊作用與重要地位，能為民族文化保護工作提供新的思路和方法。

摩梭民俗博物館位于云南省寧蒗彝族自治縣永寧鄉(xiāng)落水村，博物館占地面積6000多平方米，由達巴文化展廳、摩梭歷史文化展廳、摩梭社會家庭展廳和摩梭文化主題活動展廳四個主要部分組成。1997年由落水村民翁次·爾青和汝亨·次仁多吉自籌資金修建，成為瀘沽湖地區(qū)第一個綜合反映摩梭文化的民族文化博物館，不僅是麗江市第一個民辦博物館，也是云南省最早的民營博物館之一。作為基層民辦文化實體，摩梭民俗博物館在十多年的發(fā)展當中，成為落水社區(qū)向外展示民族文化的窗口，在保持博物館傳統(tǒng)收藏、展示、教育等功能的基礎(chǔ)上，摩梭民俗博物館也積極嘗試互動展演等活態(tài)表現(xiàn)方式，以很高的歷史、藝術(shù)和科學研究價值吸引著廣大的中外游客。

一、摩梭民俗博物館是保護、展示摩梭物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基地

瀘沽湖位于四川省鹽源縣瀘沽湖鎮(zhèn)和云南省寧蒗彝族自治縣永寧鄉(xiāng)之間，享有“高原明珠”之稱，湖邊世代居住著摩梭人，也有少部分納西族、普米族、藏族、彝族、回族、壯族、傈僳族和漢族，湖岸沿線有落水、里格、浪放等十多個民族村落。瀘沽湖地區(qū)民族眾多，其中以摩梭人為主的摩梭文化造就了瀘沽湖特有的生產(chǎn)生活形態(tài)、思想觀念和民風民俗，使其成為該地區(qū)旅游發(fā)展的重要招牌。而博物館所在的落水村，作為摩梭人世居的主要村落，是一個天然的摩梭文化生態(tài)區(qū)，摩梭人古老的民間傳說、語言、宗教、歌舞等文化習俗在這里應有盡有。同時落水村作為瀘沽湖地區(qū)最早開發(fā)旅游業(yè)的自然村落，在產(chǎn)生巨大經(jīng)濟效益的同時也引發(fā)外來文化對當?shù)貍鹘y(tǒng)摩梭文化的強烈沖擊，在此背景下產(chǎn)生的摩梭民俗博物館肩負著保護和傳承民族文化的使命。

摩梭民俗博物館以摩梭民俗文化為切入點，博物館建筑格局以摩梭傳統(tǒng)民居祖母房、正房、經(jīng)堂、草樓、花樓等建筑布局，充分體現(xiàn)了摩梭傳統(tǒng)民居建筑的經(jīng)典風貌。要了解摩梭家庭文化的構(gòu)成，首先要了解祖母房的構(gòu)成，祖母房是摩梭家屋的核心，在摩梭人的生活中扮演著重要的角色，是整個家庭飲食、款客、議事、祭祀、敬神的核心部分。祖母屋的平面布局呈“回”字形，主要由火塘、格帕（上房）、木帕（下房）、都帕（后房）、倉房組成，結(jié)構(gòu)復雜。設(shè)火塘的地方也稱主房，是一家人炊煮起居的主要地方，火塘周圍設(shè)木板地鋪、房角架高床，也是老年婦女和未成年兒童的固定睡處?；鹛僚赃叿珠L幼排座次，也是接待客人的地方。上房一般是老年男子居住地方，下屋是堆飼料、煮豬食的地方。后房平時堆放雜物，一旦死人則作停尸的場所。博物館邀請觀眾走進祖母房，通過介紹祖母房的功能和意義，使觀眾能更好的理解傳統(tǒng)摩梭文化中尊老愛幼的禮儀道德觀念和長幼有序的家庭觀念。類似的建筑展廳設(shè)計，增添了瀏覽博物館的互動樂趣，也保護與傳承了摩梭建筑文化里的物質(zhì)形態(tài)遺產(chǎn)。

摩梭歷史文化展廳集中展現(xiàn)了摩梭社會生產(chǎn)生活的變遷，通過精美的生產(chǎn)生活器物反映部落時代泥月烏率摩梭先民進入永寧地區(qū)；元朝時期蒙古人跨革囊在摩梭地區(qū)建立土司制度；明、清、民國時期土司通過“政教合一”加強對摩梭地區(qū)的政治統(tǒng)治；1956年后實行民主改革，徹底廢除摩梭地區(qū)長達700余年的土司制度建立人民政權(quán)。通過摩梭歷史文化展廳可以梳理摩梭的歷史文化變遷，博物館充分利用不同時期生產(chǎn)生活工具的特點來輔證閱覽和講解，不僅僅是使散落在民間的器物有了重新被使用的價值，也為學習研究摩梭文化提供了有利的物質(zhì)證據(jù)。

二、摩梭民俗博物館成為繼承、發(fā)展摩梭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間

目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，國際上通行兩種做法。一是記憶；融入歷史課程，用現(xiàn)代手段記憶下來。二是傳承；鼓勵傳承，讓文化遺產(chǎn)活態(tài)延續(xù)。[3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民眾即是持有者，也是保護者。民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有融入當?shù)孛癖娚?，成為民眾生活的一部分，才會獲得生命力并自覺的延續(xù)下去。

摩梭人幾乎全民信教，作為摩梭人傳統(tǒng)文化源頭的達巴文化，源于摩梭原始民族信仰，已有2000多年的傳承歷史，達巴教信仰的基礎(chǔ)是自然崇拜、靈魂崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，其核心文化為自然崇拜和祖先崇拜。摩梭人凡逢年過節(jié)，新居升火，孩子取名，成人禮儀，疾病占卜，預測兇吉，驅(qū)鬼邁神，喪葬禮儀等，均由達巴主持舉行，可以說達巴文化影響著摩梭人生活的方方面面。但是由于受達巴文化傳承的局限和歷史原因的影響，再加上隨著老一輩達巴的逐漸離世，達巴文化處于瀕臨滅絕的狀態(tài)。為了搶救這一傳統(tǒng)文化，摩梭民俗博物館和麗江市瀘沽湖摩梭文化研究會長期合作，一直致力于摩梭達巴文化的搶救、保護和傳承工作。通過與清華大學合作對川滇兩省達巴文化傳承進行調(diào)研，收集達巴文化資料；在相對偏遠的村子設(shè)立達巴文化傳承基地；搶救和恢復達巴傳統(tǒng)儀式，鼓勵支持民間傳承工作，支持民間舉辦達巴各種祭祀儀式；拍攝錄制達巴各種儀式等方式，摩梭民俗博物館已經(jīng)成為當?shù)乇Ｗo摩梭文化、了解摩梭文化的一個重要的文化活動空間。在帶動當?shù)孛癖娡度氲骄S護自己的文化遺產(chǎn)事業(yè)當中扮演著重要的角色，同時有計劃的對本民族文化特色與內(nèi)涵進行保護，又使多樣的民族文化得到傳承和發(fā)展。

三、摩梭民俗博物館成為開發(fā)、利用摩梭民族文化遺產(chǎn)的有效平臺

瀘沽湖地區(qū)旅游開發(fā)三十余年，摩梭文化已經(jīng)成為該地區(qū)向外宣傳最重要的名片，反映本民族文化風貌的摩梭民俗博物館借助文化旅游的發(fā)展態(tài)勢，在保護摩梭文化的同時，把摩梭文化作為重要的旅游資源，吸引更多的人關(guān)注到這個古老的文化里。

一是利用摩梭文化資源優(yōu)勢，增加可看性。把摩梭歷史、風俗信仰、婚喪嫁娶、節(jié)慶飲食等摩梭文化濃縮在展覽中吸引著廣大游客。二是注重游客的參與性和體驗性。在祖母房里，游客圍坐在火塘邊喝著茶吃著摩梭點心聽講解員講解摩梭習俗風貌，體驗摩梭家庭生活， 增強游客對摩梭文化的理解。三是積極與各界合作，在摩梭民俗博物館舉辦摩梭專題研討會，爭取在學術(shù)界發(fā)出自己的聲音，增強博物館的學術(shù)研究能力。

綜上，摩梭民俗博物館對政府主導職能之外民間資本保護本民族文化遺產(chǎn)的途徑與渠道提供了有益的例證。只有文化持有者本身參與到本民族文化遺產(chǎn)的保護當中，民族文化遺產(chǎn)才能得到正真的保護并隨著時代的腳步煥發(fā)出延年不息的生命力。

【參考文獻】

[1]中華人民共和國國務(wù)院.博物館條例[Z].2015-03-20.

[2]國家文物局.2016年度全國博物館名錄[DB].2018-01-04.

[3]石群勇.民間博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用與地位——以湘西鳳凰山江苗族家庭博物館為例[J].原生態(tài)民族學刊，2011（02）：120-124.