關(guān)于女權(quán)主義國(guó)際關(guān)系理論的一些思考

姚宇琪

【摘 要】傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系研究主要關(guān)注國(guó)家之間、民族之間、不同文明之間以及國(guó)際組織之間的關(guān)系，性別研究登不上國(guó)際政治研究的大雅之堂。從國(guó)際關(guān)系理論產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程來看，與女性有關(guān)的議題被國(guó)際關(guān)系學(xué)界納入“低級(jí)政治”范疇而處于邊緣化狀態(tài)。到了20世紀(jì)80年代特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以后，國(guó)際社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的階段，全球治理和區(qū)域治理成為新的國(guó)際關(guān)系議題，現(xiàn)實(shí)主義等西方主流國(guó)際關(guān)系理論對(duì)國(guó)際關(guān)系許多新現(xiàn)象新問題缺乏解釋力，越來越多的邊緣化理論學(xué)說被解放出來，一時(shí)間，流派紛呈，百舸爭(zhēng)流，對(duì)于日益多元化的國(guó)際社會(huì)政治現(xiàn)象進(jìn)行新的解釋，女權(quán)主義作為一種批判理論也隨之出現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】女權(quán)主義；國(guó)際社會(huì)；國(guó)際政治社會(huì)學(xué)；全球治理

一、國(guó)際關(guān)系研究中女性議題的興起

國(guó)際關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一門對(duì)人類命運(yùn)給予關(guān)懷的學(xué)科，然而長(zhǎng)期以來，國(guó)際關(guān)系學(xué)科重點(diǎn)研究的是國(guó)家、國(guó)際體系、利益、權(quán)力、安全、戰(zhàn)略等內(nèi)容，采用的主要是歸納與推理的研究方法，有意無意地把處于社會(huì)和歷史背景中的人排除在國(guó)際關(guān)系理論之外。甚至有學(xué)者提出，目前國(guó)際關(guān)系學(xué)科的重點(diǎn)是研究國(guó)家的行為而不是人的行為。

同時(shí)，國(guó)際關(guān)系長(zhǎng)期以來被認(rèn)為是與女性無關(guān)的，國(guó)際關(guān)系實(shí)踐過程主要由男性操控，國(guó)際關(guān)系理論觀點(diǎn)主要由男性思維模式支配，男性化的國(guó)家被塑造成國(guó)際關(guān)系的核心行為體。與女性生存與發(fā)展權(quán)利相關(guān)的議題一直是被國(guó)際關(guān)系學(xué)界納入“低級(jí)政治”范疇而被邊緣化的，女性長(zhǎng)期以來未能參與諸如軍事競(jìng)爭(zhēng)、地區(qū)安全與世界和平等屬于“高級(jí)政治”范疇的話題，因?yàn)椤澳行蕴卣鬟m合政治和公共領(lǐng)域，女性特征適合家庭和私人領(lǐng)域?！笨梢哉f，主流國(guó)際關(guān)系理論所討論的是男性主導(dǎo)的國(guó)家和等級(jí)世界，女性的地位和作用被嚴(yán)重低估，國(guó)際關(guān)系理論和實(shí)踐中的女性議題長(zhǎng)期沒有得到關(guān)注。

到了20世紀(jì)80年代，隨著國(guó)際格局發(fā)生巨變，80年代中后期接連發(fā)生了一系列事件，諸如東歐的巨變、德國(guó)的統(tǒng)一、蘇聯(lián)的解體、華約的解散、兩極格局的崩潰等等，以令人應(yīng)接不暇無所適從的速度重構(gòu)了世界政治格局，上述背景之下，女權(quán)主義作為一種批判理論應(yīng)運(yùn)而生。女性議題與性別觀念開始引起關(guān)注，國(guó)家和國(guó)際社會(huì)在制定政策或政治議程時(shí)逐步體現(xiàn)出性別平等意識(shí)，國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域開始打破由男性壟斷的局面，女性逐漸成為國(guó)際關(guān)系舞臺(tái)積極的參與者。女性議題逐步從私人領(lǐng)域轉(zhuǎn)向公共領(lǐng)域，從地方性的視角擴(kuò)展到全球性的視野，女權(quán)主義學(xué)者們開始從各個(gè)角度探討女性與全球政治和國(guó)際社會(huì)的關(guān)系。

二、女權(quán)主義的理論與實(shí)踐

女權(quán)主義既是一種理論又是一種實(shí)踐。從理論角度而言，女權(quán)主義研究尋求以女性的視角甚至是超越性別的視角來重新解讀現(xiàn)實(shí)世界，從而改變女性在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的從屬地位。從實(shí)踐角度而言，女權(quán)主義是一個(gè)為女性爭(zhēng)取在社會(huì)各個(gè)方面權(quán)利以達(dá)到男女平等目標(biāo)的過程，這種行動(dòng)通常與世界各國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起。

從實(shí)踐看，參與國(guó)際社會(huì)治理的女性個(gè)人和婦女組織在數(shù)量上不斷增加，女權(quán)主義發(fā)揮作用的領(lǐng)域從傳統(tǒng)的低政治事務(wù)逐步拓展到高政治事務(wù)，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)從追求簡(jiǎn)單的結(jié)果平等和絕對(duì)平等發(fā)展到追求過程平等和相對(duì)平等，從謀求個(gè)人權(quán)益和地位的提升發(fā)展到謀求社會(huì)和諧與世界和平。從理論來看，女權(quán)主義與國(guó)際社會(huì)兩者是相互促進(jìn)相互建構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系，女權(quán)主義理論在國(guó)際社會(huì)中的發(fā)展呈現(xiàn)“話語建構(gòu)—社會(huì)建構(gòu)—文化建構(gòu)”的演進(jìn)路徑，并始終秉持了其批判性的重要學(xué)術(shù)特征。

三、女權(quán)主義理論的主要流派

女權(quán)主義理論在形成和發(fā)展過程中，形成了自由女權(quán)主義、社會(huì)主義女權(quán)主義、激進(jìn)女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義等諸多流派，盡管各種流派沒有形成完整統(tǒng)一的理論體系，甚至彼此之間還存在較大的觀點(diǎn)分歧，但無論女權(quán)主義理論的哪一個(gè)流派，都無一例外地把“社會(huì)性別”作為基本的分析范疇。

作為一種批判理論，女權(quán)主義國(guó)際關(guān)系理論反對(duì)不平等的權(quán)力關(guān)系，對(duì)主流國(guó)際關(guān)系理論提出了挑戰(zhàn)。通過對(duì)國(guó)際關(guān)系進(jìn)行社會(huì)性別分析，女權(quán)主義理論旨在還原真實(shí)完整的國(guó)際關(guān)系，并試圖創(chuàng)建具有社會(huì)性別意識(shí)的國(guó)際關(guān)系理論。

女權(quán)主義理論流派眾多，對(duì)國(guó)際關(guān)系的解讀也各不相同。按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可將女權(quán)主義理論劃分為不同的類型：從認(rèn)識(shí)論角度，可分為女權(quán)主義經(jīng)驗(yàn)論、女權(quán)主義立場(chǎng)論、后現(xiàn)代女權(quán)主義。按照政治立場(chǎng)的不同，則可將女權(quán)主義國(guó)際關(guān)系理論劃分為自由女權(quán)主義、激進(jìn)女權(quán)主義、馬克思主義女權(quán)主義、社會(huì)主義女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義。羅伯特·基歐漢把女權(quán)主義分為三類，即女性經(jīng)驗(yàn)主義、女性觀點(diǎn)派、女性后現(xiàn)代主義或稱后現(xiàn)代女性主義。不同流派的女權(quán)主義理論在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的社會(huì)性別歧視等問題上觀點(diǎn)各不相同，有時(shí)相互批評(píng)分歧嚴(yán)重沖突激烈，但有一個(gè)相通之處是無論哪個(gè)流派都對(duì)主流國(guó)際關(guān)系理論提出了各自的批評(píng)，雖然批評(píng)的角度和具體觀點(diǎn)不同，但卻都體現(xiàn)了女權(quán)主義國(guó)際關(guān)系理論的“批判性”這個(gè)共同特征。女權(quán)主義作為國(guó)際關(guān)系學(xué)界第三次論戰(zhàn)中后實(shí)證主義的批判理論的一部分，在挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)主義、實(shí)證主義理論的“霸權(quán)地位”過程中發(fā)揮了特殊的作用。

四、女權(quán)主義與建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論之間的關(guān)系

建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)觀念、文化因素在國(guó)際關(guān)系中的重要性，其基本觀點(diǎn)是：第一，人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是由物質(zhì)力量決定的；第二，行為體的身份和利益不是天然固有的，而是由共有觀念建構(gòu)而成的。以溫特為代表的主流建構(gòu)主義把國(guó)際體系看成是由觀念的分配形成的，這使得建構(gòu)主義明顯有別于重視物質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)主義和重視國(guó)際制度的自由主義這兩大國(guó)際關(guān)系主流學(xué)派，并成為國(guó)際關(guān)系第三大理論學(xué)派。女權(quán)主義與建構(gòu)主義的關(guān)系相當(dāng)密切：建構(gòu)主義突出觀念、文化因素在世界被建構(gòu)過程中的作用，而女權(quán)主義者也將男女身份認(rèn)定、性別特質(zhì)劃分中所體現(xiàn)的價(jià)值觀念看成是一種社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建。建構(gòu)主義將哲學(xué)和社會(huì)學(xué)思考引入國(guó)際關(guān)系學(xué)科，使人的能動(dòng)性、社會(huì)性和實(shí)踐性回歸國(guó)際政治，而女權(quán)主義在探討男女兩大社會(huì)性別群體的互動(dòng)對(duì)國(guó)際關(guān)系理論和實(shí)踐的影響時(shí)，也廣泛地從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和各類人文學(xué)科中汲取養(yǎng)料，而不是將女性簡(jiǎn)單添加到以自然科學(xué)方法為主的理論范式中去。就研究宗旨而言，建構(gòu)主義和女權(quán)主義都希望推動(dòng)國(guó)際體系向有益于世界各國(guó)和諧相處的方向轉(zhuǎn)變。

總之，女權(quán)主義在對(duì)現(xiàn)實(shí)主義、自由主義、建構(gòu)主義三大主流國(guó)際關(guān)系理論進(jìn)行批判和解構(gòu)時(shí)，并不是采取全盤否定的態(tài)度，即使在分歧嚴(yán)重甚至觀點(diǎn)沖突的情況下，也總能保持一種較為溫和與克制的態(tài)度。不過，由于女權(quán)主義將具有濃厚個(gè)人認(rèn)同色彩的社會(huì)性別分析直接用于對(duì)國(guó)際關(guān)系的全面探討，有時(shí)難免力不從心很難自圓其說。而且由于女權(quán)主義內(nèi)部流派眾多觀點(diǎn)各異，以至于很難找出其中具有代表性的核心觀點(diǎn)和理論體系。總的來說，女權(quán)主義理論還處于批判有余而建構(gòu)不足的狀態(tài)，這在一定程度上制約了其與整個(gè)國(guó)際關(guān)系學(xué)科領(lǐng)域的融合。女權(quán)主義需要在保持其批判性特征和開放性姿態(tài)的前提下，不斷加強(qiáng)觀點(diǎn)凝練與理論升華，以期在國(guó)際關(guān)系學(xué)科領(lǐng)域獨(dú)立開創(chuàng)一方屬于自己的天地。

五、女權(quán)主義思潮與女性意識(shí)的覺醒

女權(quán)主義思潮最早可以追溯到1673年，法國(guó)的普蘭·德·拉巴爾發(fā)表了《論兩性平等》，提出了性別平等的觀點(diǎn)。1791年，法國(guó)的奧琳帕·德·古日發(fā)表了《婦女權(quán)利宣言》，要求婦女得到與男子平等的權(quán)利，第一次真正提出了婦女問題。到19世紀(jì)中期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已發(fā)生巨大變化，一些西方女性逐漸從私人領(lǐng)域和家庭生活的樊籬中脫離出來，開始認(rèn)識(shí)到只有爭(zhēng)取到政治選舉權(quán)，才能進(jìn)而獲得教育和財(cái)產(chǎn)等方面的權(quán)益，她們與開明的男性思想家一起為兩性的平等而奔走呼號(hào)。19世紀(jì)的工業(yè)革命為女性提供了參與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，廣大女性得以走出家庭，進(jìn)入廣闊的社會(huì)公共領(lǐng)域。

六、當(dāng)代國(guó)際社會(huì)中的女權(quán)主義

當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的一系列變化給了用社會(huì)學(xué)方法研究國(guó)際政治以充分的條件，國(guó)際政治正呈現(xiàn)出日益顯著的社會(huì)性，在國(guó)際政治社會(huì)性的影響下，國(guó)家間的社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)溝通和國(guó)際合作將越來越頻繁，和平與發(fā)展不僅成為需要而且成為可能，全球治理成為國(guó)際社會(huì)普遍共識(shí)和共同行動(dòng)；同時(shí)，國(guó)家的對(duì)外行動(dòng)越來越多地受到國(guó)際規(guī)范和國(guó)際條約的制約，國(guó)家間的斗爭(zhēng)與合作將大量地表現(xiàn)為文化上的斗爭(zhēng)與合作。

在此國(guó)際社會(huì)大背景之下，擅長(zhǎng)運(yùn)用社會(huì)學(xué)視角觀察國(guó)際關(guān)系問題的女權(quán)主義理論和擅長(zhǎng)溝通合作方式處理國(guó)際關(guān)系問題的女權(quán)主義實(shí)踐，才得以在一個(gè)有契約、有秩序、有認(rèn)同、可治理的國(guó)際社會(huì)中獲得長(zhǎng)足發(fā)展。當(dāng)代國(guó)際社會(huì)中的女權(quán)主義實(shí)踐，主要體現(xiàn)在女性在全球公民社會(huì)構(gòu)建和全球社會(huì)治理中的積極作為；當(dāng)代女權(quán)主義理論在與國(guó)際政治社會(huì)學(xué)的互動(dòng)中拓展了研究視野并具備了更好的發(fā)展定位。

七、結(jié)束語

在國(guó)際關(guān)系理論研究領(lǐng)域，出現(xiàn)女權(quán)主義是必然的，也一定會(huì)出現(xiàn)持不同觀點(diǎn)的女權(quán)主義流派。女權(quán)主義在各派別之間，有時(shí)甚至是自相矛盾的，在對(duì)不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論的過程中，各女權(quán)主義流派亦趨于成熟。而各個(gè)流派又都有著各自的優(yōu)缺點(diǎn)，不能以偏概全。

在父權(quán)專制的國(guó)際關(guān)系理論領(lǐng)域內(nèi)，女性主義正在以其進(jìn)入的獨(dú)特方式向人們展示它的旺盛生命力。進(jìn)入新千年后，不管是國(guó)外的，還是國(guó)內(nèi)的國(guó)際關(guān)系理論著作，都會(huì)在尾處加入一章或一節(jié)的有關(guān)女性主義的內(nèi)容，這一現(xiàn)象表明了其在國(guó)際關(guān)系理論中的地位以及影響變化。女性主義在國(guó)際關(guān)系理論領(lǐng)域取得研究的成果，其中不僅包括了女性主義者的辛苦勞動(dòng)，同時(shí)，也受益于那些贊同女性主義觀點(diǎn)的男性學(xué)者為其做出的貢獻(xiàn)。每一個(gè)國(guó)際關(guān)系理論研究者包括女權(quán)主義研究者，都有必要從多個(gè)角度進(jìn)行獨(dú)立而有批判性的思考，在提出自己的主張時(shí)也為理解和吸收他人的不同見解留出一方空間。

女權(quán)主義研究者的使命，不是要刻意標(biāo)新立異或特立獨(dú)行，而是應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持自己在理論上批判性與社會(huì)性兩者兼?zhèn)涞奶厣?，并在?guó)際關(guān)系理論學(xué)界中成為一支不可忽視的力量。

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