淺析海派文化系統(tǒng)對(duì)都市與鄉(xiāng)土矛盾關(guān)系的調(diào)和

王翠玲

摘要：物質(zhì)文化條件的劇變，促使文化系統(tǒng)重新調(diào)和，都市文化的產(chǎn)生無(wú)法脫離具有孕育作用的鄉(xiāng)土，其發(fā)展卻不會(huì)囿于低速率的鄉(xiāng)土。人們?cè)诙际信c鄉(xiāng)土的割裂與粘著狀態(tài)中掙扎、尋找，逐漸形成了一套融入市民趣味的安然自處的海派文化系統(tǒng)。帶有新的時(shí)代、地域特色的海派文化系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了與鄉(xiāng)土文化的對(duì)接與跨越，散發(fā)出新的生命力。

關(guān)鍵詞：海派；文化系統(tǒng)；都市；鄉(xiāng)土

中圖分類(lèi)號(hào)：TP391.14 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）23-0189-02

一、前言

“鄉(xiāng)土是家園、是童年、是母親，都市是什么？都市僅是罪惡的享樂(lè)之所，從《子夜》到《日出》，大部分新文學(xué)作家嫌惡上海，”鄉(xiāng)土情懷從實(shí)實(shí)在在的土壤中被孕育，被不少人懷想，從情感而論，都市更多地被當(dāng)作鄉(xiāng)土的對(duì)立面而存在，是人們謀求生計(jì)的無(wú)奈之舉。

伴隨上海物質(zhì)文化條件的劇變，都市與鄉(xiāng)土曾經(jīng)在上海這座典型的大都市刀鋒相見(jiàn)，都市與鄉(xiāng)土既割裂又粘著，既對(duì)立又統(tǒng)一。文化系統(tǒng)經(jīng)歷了一個(gè)重新調(diào)和的過(guò)程，形成了一套融入市民趣味的安然自處的海派文化系統(tǒng)，為人們?cè)诜比A的都市中筑建了新的精神家園。

二、都市與鄉(xiāng)土的割裂

上海在褪去小縣城的舊裝后，重新裝扮，披上華衣美服，跳起了上海的狐舞步，以全新的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人面前。人人都加入到這個(gè)行列中來(lái)，仿佛在進(jìn)行一場(chǎng)狂歡，全然不見(jiàn)往日鄉(xiāng)土的氣息，散發(fā)著洋氣。

都市的高樓大廈拔地而起，新式的舞廳、影院、跑狗場(chǎng)……各類(lèi)娛樂(lè)場(chǎng)所一應(yīng)俱全，百貨商店琳瑯滿(mǎn)目的商品消費(fèi)著人們的口袋，裝飾著人們空虛的外殼，繁華的表象背后散發(fā)出肉的氣息、物的氣息?！逗Ｉ匣袀鳌分泻休^多的繁華與糜爛的都市景象的描寫(xiě)，郭沫若在一首題為《上海印象》的詩(shī)里更是直接描寫(xiě)了一幅“都市游魂”的畫(huà)面：“游閑的尸/淫囂的肉/長(zhǎng)的男袍/短的女袖/滿(mǎn)目都是骷髏/滿(mǎn)街都是靈柩/亂闖/亂走?！?/p>

現(xiàn)代都市的速率帶給人們巨大的壓力，都市的繁華也吸引著人們?nèi)シ趴v、享受，不管是什么原因，在燈紅酒綠的花花世界里，人生被作為消費(fèi)品極度享用，欲望得到了實(shí)實(shí)在在的滿(mǎn)足。移民人口們?cè)缇瓦z忘了自己來(lái)自哪里，跳脫了舊的環(huán)境與舊的自我，人們的靈魂似乎無(wú)所歸依，鄉(xiāng)土的“根”漂浮著，不知道去哪里尋找，遙不可及。

新文學(xué)作家表現(xiàn)出對(duì)上海這座都市的極度厭惡，認(rèn)為它是畸形的。1926年，高長(zhǎng)虹寫(xiě)到：“我實(shí)在誠(chéng)懇地厭惡上海的小商業(yè)的社會(huì)。它已經(jīng)不是鄉(xiāng)村了，但又沒(méi)有走到城市，它只站在歧路上徘徊。鄉(xiāng)村的美國(guó)都市的美，它都沒(méi)有，所以只顯現(xiàn)出它的丑來(lái)”。高長(zhǎng)虹認(rèn)為上海既不是鄉(xiāng)村也不是城市，鄉(xiāng)土與都市割裂開(kāi)來(lái)。

面對(duì)物質(zhì)條件的急速轉(zhuǎn)向和異質(zhì)文化的大量涌入，任何一個(gè)社會(huì)都難免要經(jīng)歷一個(gè)調(diào)和的過(guò)程，在迷茫中打轉(zhuǎn)，從表象上看來(lái)，都市與鄉(xiāng)土是對(duì)立的，人們跳脫鄉(xiāng)土來(lái)到都市，然而事實(shí)并非如此。

三、都市與鄉(xiāng)土的粘著

都市文化的產(chǎn)生無(wú)法脫離具有孕育作用的鄉(xiāng)土，都市與鄉(xiāng)土無(wú)法完全的割裂開(kāi)來(lái)，二者始終粘著在一起。

上海作為一座典型的移民城市，它的文化中融入了太多的移民文化，外來(lái)人口將自己所在鄉(xiāng)土的文化帶到上海這片土地上，雖然是不自覺(jué)的文化遷移活動(dòng)，卻對(duì)上海的文化產(chǎn)生了不可否認(rèn)的影響，呈現(xiàn)出碎片式的記憶，在日常的行為中表現(xiàn)出來(lái)，在語(yǔ)言中流露出來(lái)。

文化的異質(zhì)性難免會(huì)產(chǎn)生碰撞，各方鄉(xiāng)土文化交流與融合的過(guò)程會(huì)產(chǎn)生新的適應(yīng)上海本土的文化，美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家博厄斯提出了文化動(dòng)力的概念，伴隨著移民的過(guò)程，鄉(xiāng)土文化成為都市文化產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力之一。

都市與鄉(xiāng)土的粘著還表現(xiàn)為人們?cè)诳駳g過(guò)后產(chǎn)生的失落感，都市的步伐不會(huì)為任何人停止，當(dāng)融入它的節(jié)奏的時(shí)候，人們會(huì)被它的速度追趕，像機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)、狂歡，當(dāng)人們疲憊的時(shí)候想要尋找的東西就是鄉(xiāng)土。對(duì)鄉(xiāng)土隱約的懷想是對(duì)歸屬感的找尋，鄉(xiāng)土是安放情感的處所，主要表現(xiàn)在因時(shí)間、空間的遙遠(yuǎn)而萌生美感的家鄉(xiāng)。

郁達(dá)夫在《春風(fēng)沉醉的晚上》里描寫(xiě)了一個(gè)上海香煙廠(chǎng)的女工與一個(gè)流浪型的現(xiàn)代知識(shí)分子的短暫相遇，文中的女工就是這樣一類(lèi)帶有殘碎鄉(xiāng)土文化記憶的群體，他們進(jìn)入這座都市，用勞動(dòng)力來(lái)?yè)Q取生活，也將她所在的鄉(xiāng)土文化帶到這片土地，她是不是也會(huì)聽(tīng)著齒輪的轉(zhuǎn)動(dòng)聲想念著什么呢？

在海派文學(xué)的創(chuàng)作中，劉吶鷗試圖展現(xiàn)都市背景下人的失落感，用批判的眼光看待都市，描寫(xiě)都市人們的一次偷情、尋歡，甚至男女邂逅，類(lèi)似于《麥田的守望者》，沈從文指責(zé)劉吶鷗的寫(xiě)法“邪僻”。

上海張國(guó)安教授曾指：“就對(duì)生活的觀(guān)照態(tài)度來(lái)看，劉吶鷗和沈從文，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是在同一地平線(xiàn)上的。善惡美丑是非等等，這些價(jià)值觀(guān)念，在他們單純和全然的觀(guān)照態(tài)度中純屬多余。不過(guò)，劉吶鷗的單純和全然是都市化的，沈從文則散發(fā)著泥土的芳香。劉吶鷗和沈從文，都缺完美，他們最吸引人的是單純和全然。”劉吶鷗通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的反叛呼喚著自由，何嘗不是對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀。

四、海派文化實(shí)現(xiàn)的對(duì)接與跨越

城市的文化基礎(chǔ)薄弱，如果將它與鄉(xiāng)土割裂開(kāi)來(lái)，它似乎只是漂浮的建筑物。然而二者是無(wú)法割裂的，城市的拉力吸引著帶有鄉(xiāng)土文化背景的人們，在經(jīng)歷了城市本土文化與異質(zhì)文化的碰撞與交融后，人們會(huì)不停地尋找可以安放情感的新的文化土壤，一代或者兩代，一種個(gè)人的新的鄉(xiāng)土文化就在城市里扎根了。

四十年代，張愛(ài)玲把現(xiàn)代主義和傳統(tǒng)傷感言情小說(shuō)對(duì)接，以她照人的才華描寫(xiě)生活氣息濃郁、人情味道十足的世態(tài)小說(shuō)，運(yùn)用了一種婉轉(zhuǎn)的是非觀(guān)——善中有惡、惡中有善，更加貼近現(xiàn)實(shí)層面，創(chuàng)造了一種“活”的境界，集海派文化之大成?！巴褶D(zhuǎn)的是非觀(guān)”與海派文化多元包容的特點(diǎn)相呼應(yīng)，較為典型地展現(xiàn)在《金鎖記》里的曹七巧身上，她的丈夫是個(gè)“骨癆”病人，七巧正常的情欲受到嚴(yán)重壓抑，以致人格變態(tài)，她設(shè)法破壞兒女的幸?；橐?，可憐又可憎，舊式大家庭氣息的熏染，已使她人性扭曲。張愛(ài)玲試圖挖掘人的本性，揭示善惡常常是集于一體的，給處于糜爛與繁華都市的人們不安的心靈一劑解藥，打破了通俗文學(xué)善惡各執(zhí)一端的傳統(tǒng)。

張資平、葉靈鳳—?jiǎng)鳃t、穆時(shí)英、施蟄存—張愛(ài)玲，海派文人經(jīng)歷了一個(gè)從物質(zhì)表象掙扎出來(lái)的過(guò)程，海派在市民趣味中逐漸體現(xiàn)文人趣味，體現(xiàn)悲劇型感受，“從一件小事里看到一個(gè)永恒的真理”，就像張愛(ài)玲所展現(xiàn)的浮世的悲歡。

再比如“海上畫(huà)派”，其繪畫(huà)題材多取自歷史故事、神話(huà)傳說(shuō)和民俗生活，大量使用諧音、暗喻等手法，表現(xiàn)了趨吉避兇、多子多福、加官進(jìn)爵等主題，對(duì)美好前景的向往與憧憬正如潛藏在心底的鄉(xiāng)土情懷一樣，讓人們可以在新的環(huán)境中安然自處，感受到溫暖與希望。

以“速度”著稱(chēng)的上海有著繁華的經(jīng)濟(jì)外貌，將身處其中的個(gè)體都卷進(jìn)快速發(fā)展的漩渦中來(lái)。上海的海派文化系統(tǒng)具有多元包容與趨時(shí)求新的特點(diǎn)，它樂(lè)于接納一切時(shí)尚、新奇、高效率的東西。城市中的個(gè)體猶如一抔抔陶土，在高速旋轉(zhuǎn)中被塑造得愈發(fā)精致，可是，再精致的藝術(shù)品依舊離不開(kāi)泥土的質(zhì)地。

五、結(jié)語(yǔ)

海派文化把握了市民階級(jí)的心理，在敢于創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，注重表現(xiàn)平、俗，尤其是海派文學(xué)，展現(xiàn)了都市與鄉(xiāng)土的融合過(guò)程，通過(guò)描寫(xiě)與現(xiàn)實(shí)緊密相連的家庭中的瑣碎，完成了與都市中個(gè)體的對(duì)話(huà)，開(kāi)拓出都市民間的新空間。

上海的海派文化系統(tǒng)是現(xiàn)代中國(guó)城市文明的一種典型模式?！靶绿斓亍痹谝?guī)劃改造中提出了修舊如舊的理念，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到城市的魅力在于它獨(dú)特的歷史，以及它獨(dú)特的地域特色。都市可以是鄉(xiāng)土，但是，需要經(jīng)歷一個(gè)鄉(xiāng)土意識(shí)逐漸轉(zhuǎn)變的過(guò)程，由地域上遠(yuǎn)方的鄉(xiāng)土變?yōu)閷?duì)城市的依戀，實(shí)際上是意識(shí)與情感的承載體的轉(zhuǎn)移，可以作為新的都市文化價(jià)值觀(guān)念來(lái)思考。

都市文化的產(chǎn)生無(wú)法脫離具有孕育作用的鄉(xiāng)土，都市文化的發(fā)展卻不會(huì)囿于低速率的鄉(xiāng)土。融入新的時(shí)代、地域特色的海派文化系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了與鄉(xiāng)土文化的對(duì)接與跨越，散發(fā)出新的生命力，鄉(xiāng)土在都市中有了新的表現(xiàn)形式，二者你中有我、我中有你。