淺析陜北“清澗道情”的藝術(shù)表現(xiàn)

田宮曉旭

摘要：本文首先敘述了清澗道情的由來(lái)及流傳，然后對(duì)道情的內(nèi)容及藝術(shù)特色進(jìn)行了介紹。最后對(duì)道情的生存現(xiàn)狀做了淺要分析。

關(guān)鍵詞：陜西“清澗道情”；藝術(shù)表現(xiàn)；

中圖分類(lèi)號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）23-0158-01

一、清澗道情的由來(lái)及流傳

清澗道情屬于我國(guó)民間的一種說(shuō)唱藝術(shù)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)屬于曲藝類(lèi)。顧名思義，道情與道教密不可分。道情起源自唐代道教的道曲，以道教故事為題材，主要是為了宣傳道教教義爭(zhēng)取信徒。具體過(guò)程為道教音樂(lè)——經(jīng)席音樂(lè)——道教俗講——道教新經(jīng)韻——道教鼓子詞——敘事道情?！掇o海》中對(duì)道情的解釋是：“曲藝的一個(gè)類(lèi)別，源于唐代《九真》、《承天》等道曲，以道教故事為題材，宣揚(yáng)處世思想。明清以來(lái)，道曲在陜北發(fā)展迅猛，以佳縣白云山道觀最為著名。“陜北道情分為“老道情”（南路調(diào)）和“新道情”（東路調(diào)）。其中“老道情”被譽(yù)為正宗的陜北道情，以“道情窩子”的清澗縣為代表，也稱(chēng)“清澗道情”。“新道情（東路調(diào)）普遍被認(rèn)為是在民國(guó)初年由山西林縣的道情班子來(lái)陜北演出而帶入，其曲調(diào)基本是原來(lái)的山西林縣道情，只在語(yǔ)言上有區(qū)別?！钡狼樵陉儽庇址Q(chēng)“鬧紅火”“鬧絲弦”“鬧五音”“鬧會(huì)會(huì)”等。陜北道情先是以坐班清唱的形式出現(xiàn)，最后才搬上舞臺(tái)。

在元明清時(shí)期，清澗道情與民間小曲、民間舞蹈雜糅在一起，在鬧秧歌時(shí)演出。村民們以村為單位，穿著鬧秧歌的服飾，挨村挨戶進(jìn)行演出，具體演出的內(nèi)容包括：民間歌舞、曲藝、戲曲、轉(zhuǎn)九曲等。道情與民間歌舞和民間歌謠混合到一起，形成了它的第一次演變，成為了一種曲藝形式。民國(guó)初期，有臨縣道情藝人落腳清澗，開(kāi)始傳授道情唱腔和表演。清澗道情戲開(kāi)始形成。1942年出現(xiàn)第一個(gè)業(yè)余班社。

二、清澗道情的內(nèi)容及藝術(shù)特色

從藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)看，道情經(jīng)歷了宋代、元代、清代等各朝各代的發(fā)展，道情戲從最開(kāi)始的說(shuō)唱、到地?cái)偟淖?、再到表演化妝、舞臺(tái)演出，都是形成系統(tǒng)的漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。道情自身具有獨(dú)特的藝術(shù)特征。傳統(tǒng)道情以道教誦經(jīng)音樂(lè)曲牌為唱腔基調(diào)，吸收了秦腔等唱腔板式及陜北民間小調(diào)形式的地方戲曲劇種。傳統(tǒng)的劇目有一百余本，如《湘子出家》、《打經(jīng)堂》、《劉秀南陽(yáng)》、《割肝救母》、《合鳳裙》等。

道情傳統(tǒng)劇本中，有不少反映神仙道化劇的內(nèi)容，其中《湘子出家》中有這樣的描寫(xiě)：“懶讀詩(shī)書(shū)怕為官，一心只想成神仙，命里沒(méi)有官宦份，終南應(yīng)續(xù)今生緣。”話說(shuō)湘子叔叔希望湘子苦讀詩(shī)書(shū)，考取功名，可是湘子只想著一心修煉成仙，苦習(xí)道家思想，逃婚向終南山去，神仙漢鐘離喚眾仙班前來(lái)，試探磨練湘子，了卻其俗根，最終位列仙班。又不乏反映民間生活百態(tài)的戲，如《合鳳裙》中，梁風(fēng)英與梅庭宣青梅竹馬，梅庭宣家道中落遭到梁父嫌棄，立志考取功名來(lái)迎娶梁鳳英，并以龍鳳裙作為信物，表現(xiàn)了青年男女追求自由愛(ài)情的執(zhí)著與專(zhuān)一。

清澗道情在劇本方面富有傳統(tǒng)的文學(xué)特征，內(nèi)容多是表現(xiàn)男女感情，探討天地哲學(xué)。劇中很多人物形象都出自于道教故事。從框架來(lái)看，根據(jù)故事情況構(gòu)建劇本，屬于比較傳統(tǒng)的方式。在道情的表演中，表演內(nèi)容具有教化和教育的意義。多采用民間俗語(yǔ)。

在樂(lè)器及樂(lè)隊(duì)的使用方面：據(jù)老藝人回憶，最早只有三弦、四胡、管子，在民間也叫三大件。隨著演出規(guī)模的逐漸擴(kuò)大，道情的樂(lè)隊(duì)也發(fā)生著變化，在早先的三大件基礎(chǔ)上又增加了笛子、二胡、板胡、嗩吶等。打擊樂(lè)有漁鼓、簡(jiǎn)板、小鉸鉸、板鼓、牙子、大鑼、小鑼、銀鈴等。目前還沒(méi)有能代表陜北道情的固定的特色銅器，大多數(shù)用晉劇銅器和秧歌鑼鼓代替，少數(shù)也有用秦腔銅器代替的。

道情表現(xiàn)特征：其一，在陜北道情的唱詞，虛詞的運(yùn)用是它的一大特色。實(shí)、虛在演出中遵循“實(shí)字要真，虛字要輕。”的原則。意指實(shí)詞唱時(shí)要清晰、利落。而遇到虛詞時(shí)，要輕輕哼過(guò)去，自然連貫，否則易與主詞（實(shí)詞）相混淆，沒(méi)有主次之分。其二，道情節(jié)奏獨(dú)特，延長(zhǎng)音很多，它的自由導(dǎo)致了節(jié)拍強(qiáng)弱的變換。形成打破方正節(jié)奏的大切分的情形。其三，道情在不斷的演變和發(fā)展中吸收了本地區(qū)民歌、小調(diào)、說(shuō)書(shū)、嗩吶曲等音樂(lè)曲調(diào)。

三、清澗道情的生存現(xiàn)狀

清澗道情扎根于民間，然而隨著政治經(jīng)濟(jì)體制的改變，大量的農(nóng)村勞動(dòng)力涌入城市尋找工作機(jī)會(huì)，道情的傳承體系出現(xiàn)了明顯的斷代、斷層、后繼無(wú)人的局面。此外，隨著社會(huì)發(fā)展，新潮時(shí)尚的傳媒手段越來(lái)越流行，傳統(tǒng)的舞臺(tái)戲劇藝術(shù)受到了前所未有的沖擊和考驗(yàn)。隨著老藝人相繼離世，加之年輕一代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏了解和興趣，道情的傳承局勢(shì)不容樂(lè)觀。盡管，清澗道情在2008年進(jìn)入了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，但是就目前的時(shí)代發(fā)展而言，許多老藝人也不再演唱道情，愿意學(xué)習(xí)的人更是寥寥無(wú)幾。道情演出主要是廟會(huì)、春節(jié)、紅白喜事等場(chǎng)合，因此市場(chǎng)狹窄，再加上受眾群體主要為中老年人，如今，道情的傳承問(wèn)題已經(jīng)不容忽視。