非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承與保護(hù)的意義與應(yīng)用

呂明 傘碩 孫國(guó)航

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不斷進(jìn)步與發(fā)展而積累的產(chǎn)物，它是人類的智慧與文明的結(jié)晶，由于時(shí)代的快速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸難以適應(yīng)現(xiàn)代生活狀態(tài)，在傳承中遇到了諸多阻礙，通過數(shù)字化技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承是當(dāng)前的潮流和趨勢(shì)，本文探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的重要意義，探究數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)中的應(yīng)用，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與數(shù)字化技術(shù)的結(jié)合中充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，得到更好的傳承。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；保護(hù)；意義；應(yīng)用

人類的發(fā)展給后代帶來了越來越多的福利，也讓后人感受到人類的偉大，非物質(zhì)文化是在人類發(fā)展中不斷積累而產(chǎn)生的，是最古老的文化歷史傳統(tǒng)，它傳遞了一些價(jià)值觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著很多不同點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在原始性和真實(shí)性方面比物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有更多的優(yōu)勢(shì)，所以想要保護(hù)自己的民族文化與歷史，使自己的民族強(qiáng)大，那么就更應(yīng)該重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義

根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中的明確規(guī)定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有著很深的價(jià)值，是人類的知識(shí)與智慧積累的產(chǎn)物。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在各民族之中世代相傳，并且深深融入到人類的生活中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見證了歷史，所以它顯得更有價(jià)值，值得我們?nèi)フ洳厮撬浞终宫F(xiàn)了我國(guó)的民族精神，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展也是為了維護(hù)本民族的文化主權(quán)，國(guó)家的發(fā)展也需要依靠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的重要意義

近年來國(guó)家高度注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，大力開展了諸多文化項(xiàng)目旨在更好的促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人也越來越多，這讓群眾有更多的機(jī)會(huì)參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播過程中。然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，主要依靠家族的時(shí)代相傳，或者是找到徒弟來進(jìn)行傳承與發(fā)展，在這個(gè)過程中，大部分都是通過師傅來帶徒弟，但是這種傳承所帶來的的問題也不容忽視。在傳承中，由于傳承人的經(jīng)歷有限，不能對(duì)每個(gè)被傳承人進(jìn)行細(xì)致的講解與指導(dǎo)，很可能在傳承過程中出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪失了它原有的文化底蘊(yùn)。而在對(duì)外推廣時(shí)，需要通過手把手來進(jìn)行教學(xué)，也很少能與人有更多的互動(dòng)性，一旦出現(xiàn)了傳承斷開的情況，基本意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪失了活力，如果沒有傳承，那么很可能會(huì)隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人的死亡而消失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是人與人、人與群體之間的活動(dòng)，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，這種傳播途徑已經(jīng)不能滿足人們的需求，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者有限，如果對(duì)每個(gè)人進(jìn)行手把手的教學(xué)，就會(huì)在消耗很多精力的同時(shí)，不能達(dá)到很好的效果，正是因?yàn)檫@些局限，讓本來對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣的人或者是想要推廣的人感到很多阻力。因此應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)開展對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承變得具有十分重要的意義。

數(shù)字化技術(shù)對(duì)于現(xiàn)在處于高速發(fā)展時(shí)代的人類并不陌生，它往往能將一些復(fù)雜的的信息轉(zhuǎn)變成簡(jiǎn)單的容易讓人們理解和接受的信息。數(shù)字化是多媒體技術(shù)的基礎(chǔ)，包括現(xiàn)在被人們用來建立三維模型的軟件技術(shù)以及很流行的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，能過讓使用者更加立體直觀的感受到所處的環(huán)境以及所用的物品。它可以將一些信息或技術(shù)通過轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，最后形成的這種新的技術(shù)更能讓人們接受。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的應(yīng)用

數(shù)字化技術(shù)作為一種現(xiàn)代科技，為人們的生活帶來諸多的可能，也促進(jìn)了時(shí)代的發(fā)展，1990年，美國(guó)斯坦福大學(xué)的數(shù)字米開朗基羅項(xiàng)目，開創(chuàng)了文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的先河。此后，美國(guó)的數(shù)字化斗獸場(chǎng)和講壇、古羅馬城市數(shù)字化羅馬再生、日本奧茲大學(xué)獅子舞數(shù)字化等項(xiàng)目，使文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)在世界各國(guó)蔚然成風(fēng)。日本通過一系列數(shù)字化技術(shù)，對(duì)民族文化進(jìn)行了有效的保護(hù)，比如曾受社會(huì)主流歧視的阿伊努民族，就通過數(shù)字化影像資料有效地對(duì)自己的文化進(jìn)行創(chuàng)新以得到更好的保存。在國(guó)內(nèi)已有學(xué)者討論了動(dòng)作捕捉技術(shù)在楚文化編鐘樂舞數(shù)字化保護(hù)，這種現(xiàn)代的數(shù)字化技術(shù)處打破了傳統(tǒng)方式很難達(dá)到的效果，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了新的可能性。當(dāng)下正處于高科技時(shí)代，數(shù)字化技術(shù)在諸多領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的保護(hù)方面也得到了較好的發(fā)展。

在數(shù)字化技術(shù)高速發(fā)展的當(dāng)下，可以對(duì)地區(qū)有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的采集與保存，并通過圖文掃描、文字識(shí)別、錄影等技術(shù)進(jìn)行保存，那么將會(huì)得到更好的發(fā)展。對(duì)于一些保存不完整的的，可以利用三維建模等虛擬技術(shù)來實(shí)現(xiàn)復(fù)原，如今的VR技術(shù)發(fā)展快速，能讓人們更好的體驗(yàn)，可以運(yùn)用VR技術(shù)讓體驗(yàn)者感受到身臨其境的真實(shí)感，能讓更多的人參與其中，這樣不僅節(jié)省了人力的浪費(fèi)，也為傳承找到了更好的辦法。通過技術(shù)與文化的結(jié)合，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與推廣。應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)同時(shí)還可解決人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知度不高的問題，可以通過展示、傳播和共享等形式進(jìn)行宣傳，檢索平臺(tái)通過網(wǎng)站可以隨時(shí)查到相關(guān)信息。

綜上所述，科技的發(fā)展更好的服務(wù)了人類，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類最寶貴的財(cái)富之一，值得我們?nèi)鞒泻桶l(fā)揚(yáng)，將數(shù)字化技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合，可以很好的改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中存在的諸多問題，讓更多的深入了解并參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中，無疑是發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅方雅，技術(shù)視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)字化.

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[4]徐紅，郭姣姣.數(shù)字化技術(shù)在日本民族文化傳承中的運(yùn)用及啟迪.中南民族大學(xué)，2014.

注：

1.本文系2017年遼寧省教育廳“遼寧省文化遺產(chǎn)的數(shù)字化與創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究”項(xiàng)目階段性研究成果（課題編號(hào)：LJZ2017049）。

2.本文系2018年沈陽市社會(huì)科學(xué)“運(yùn)用數(shù)字化手段加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與對(duì)策研究”項(xiàng)目研究成果（課題編號(hào)：SYSK2018-08-24）。

作者一介紹：

姓名：呂明，出生年月日：1982.09.10，性別：男，籍貫：遼寧省營(yíng)口市，學(xué)歷：研究生，單位職稱：講師，職務(wù)：教師，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)及相關(guān)理論研究。

作者二介紹：

姓名：傘碩，出生年月日：1992.01.09，性別：女，籍貫：遼寧省凌源市，學(xué)歷：研究生，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)及相關(guān)理論研究。

作者三介紹：

姓名：孫國(guó)航， 出生年月日：1994.9.28，性別：男，籍貫：遼寧省大連市，學(xué)歷：碩士，研究方向：視覺傳達(dá)及相關(guān)理論研究。