關(guān)于中國古代詩學(xué)的語言觀的邏輯結(jié)構(gòu)與本質(zhì)特征

韓芳

摘要：語言從我們生命和意識的一開始，就一直圍繞和伴隨著我們，它是我們思想、感情、想像和知覺的精神空氣。古代詩學(xué)語言觀在本體論各異的儒、道、佛禪語言觀背景理論中展開，這三種語言觀分別探討了語言與倫理、語言與宇宙本體、語言與自我心性的關(guān)系，對古代詩學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。古代詩學(xué)語言觀有著潛在的共時性和歷時性邏輯結(jié)構(gòu)，其本質(zhì)特征表現(xiàn)為：工具性的語言功能論、悖論性的語言特征論和體驗性的語言本質(zhì)論。

關(guān)鍵詞：語言觀；儒家；邏輯結(jié)構(gòu)；本質(zhì)特征

第一，語言從我們生命和意識的一開始，就一直圍繞和伴隨著我們，它是我們思想、感情、想像和知覺的精神空氣。羅素甚至說語言像“呼吸、血液、性別和閃電等其他帶有神秘性質(zhì)的事物一樣，從人類能夠記錄思想開始，人們就一直用迷信的眼光看待它”。和人類其他活動相比，人類的哲學(xué)思想、美學(xué)智慧或詩性思考須不能脫離語言，語言構(gòu)成了我們精神生產(chǎn)和文化表意實踐的前提和條件。語言和世界本體、真理、意義、心靈、道德之間的關(guān)系如何？語言是否與思想直接同一？語言是否是一個自足王國？從語言結(jié)構(gòu)能否推知世界結(jié)構(gòu)？語言意義與經(jīng)驗對象的關(guān)系如何？語言是工具性還是本體性的？在中國古代詩學(xué)中，學(xué)者對語言的形上思考和詩性觀照有著獨特的背景理論、邏輯結(jié)構(gòu)以及不同于西方詩學(xué)語言觀的本質(zhì)特性。對古代詩學(xué)研究觀這一主題進(jìn)一步的邏輯分析和哲學(xué)提升，不僅可以增加對中國藝術(shù)思維獨特性的可理解程度，而且還可以增加對中國藝術(shù)思維獨特的可理解程度，而且還可以使古代文藝表意實踐的理論圖像變得更加明晰起來。

在探討古代詩學(xué)語言觀的邏輯結(jié)構(gòu)和本質(zhì)特征之前，回溯其背景理論將有可能是我們避免空洞的哲學(xué)抽象而重新遭遇歷史真實。因為對語言的考察，只有其豐富多彩的表現(xiàn)形式和具體學(xué)說中去把握其存在，真正的哲學(xué)理解與闡釋活動才算開始。盡管墨家和名家對中國古代語言哲學(xué)奉獻(xiàn)甚巨，但它們對古代審美智慧和詩性思考卻影響不大，因此產(chǎn)生了三種不同的語言觀的思考模式、興趣側(cè)重點及其差別對中國古代美學(xué)和詩學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而儒家語言觀屬于宗法社會本體論下，道家語言觀是宇宙自然本體論下以及自我心性本體論下的語言觀。

眾所周知：在中國古代詩學(xué)中，人文觀念是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)出鮮明的民族特征：關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人，尤其是尊重人作為精神存在的價值。拳文從文學(xué)的拳質(zhì)論、創(chuàng)作論、作品論等方面入手，在對“仁”、“禮”、“情”、“德”等思想觀念及其相互關(guān)系的闡釋中，著重論析了中國古代詩學(xué)中所蘊(yùn)涵的人文思想傳統(tǒng)和精神價值。中國古代詩學(xué)中的不少理論、觀念、概念都是具有原創(chuàng)性的，如“詩言志”、“詩緣情”、“情境”、“意境”、“神思”、“風(fēng)骨”、“氣韻”、“滋味”、“興趣”等等。在我的記憶中儒家語言觀尤為深刻，儒學(xué)是純粹的人學(xué)，其基本宗旨是維護(hù)宗法社會的社會秩序。個體同社會秩序的調(diào)適與和諧是儒家人學(xué)的主旨，可以說儒學(xué)是以宗法社會為主體的人學(xué)體系。關(guān)于個體與宗法社會之關(guān)系的思考對儒家語言觀念的影響突出體現(xiàn)在：個體的道德修養(yǎng)和語言的運(yùn)用在儒家看來有著生命存在意義上的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。在規(guī)范倫理秩序和處理社會沖突上，正名理論引導(dǎo)儒家走向語言的絕對主義，而相對遠(yuǎn)離了對直覺、情感、想象等規(guī)則系統(tǒng)的有效描述和解釋。由于重視把個體道德修養(yǎng)納入到群體倫理秩序中來加以思考，儒家對個體的語言運(yùn)用效果表現(xiàn)出濃厚的興趣。換言之儒家側(cè)重于語用學(xué)研究，而不是語形學(xué)或語義學(xué)的研究。例如：孔子就語言運(yùn)用提出了“慎言”和“辭達(dá)”的語用要求。“子曰：辭達(dá)而已矣”即要求語言的運(yùn)用以達(dá)意為標(biāo)準(zhǔn)。

第二.從語言工具論出發(fā)，中國古代詩學(xué)語言觀以言意關(guān)系為核心，形成了共時性與歷時性相統(tǒng)一的潛在邏輯結(jié)構(gòu)。共時性邏輯結(jié)構(gòu)有四個基本的緯度或方向：以言與道的關(guān)系為核心探討了文藝本原論、本體論；以言與氣的關(guān)系為核心探討了藝術(shù)作品構(gòu)成論、風(fēng)格論‘審美主體建構(gòu)論；以言與象的關(guān)系為核心探討了藝術(shù)表現(xiàn)中的語言桲論問題。歷時性邏輯結(jié)構(gòu)在審美體驗上形成了三個逐次深化的沉面：言象關(guān)系側(cè)重關(guān)注生命意符之感悟；言氣關(guān)系側(cè)重關(guān)注終極境域之開啟。共時性結(jié)構(gòu)主要在詩學(xué)層面展開，歷史性結(jié)構(gòu)則帶有強(qiáng)烈的哲學(xué)、美學(xué)色彩。語言符號作為藝術(shù)表意實踐的基本手段，與藝術(shù)實踐的整體生產(chǎn)流程有著密切關(guān)系。語言與古代的象論審美觀、氣論審美觀和道論審美觀三大審美觀念形態(tài)有著直接的內(nèi)在聯(lián)系，語言的體驗本質(zhì)正是在形而下的象之審美、形而中的氣之審美以及形而上的道之審美三層的逐次深化中得以敞現(xiàn)的。

將言意關(guān)系的考察和歷時性結(jié)構(gòu)的分析從第二部分中剝離出來，言意關(guān)系所包含的語言桲論及詩學(xué)桲論和歷時性結(jié)構(gòu)所敞現(xiàn)的古代詩學(xué)語言的體驗本質(zhì)，是我們把握古代詩學(xué)語言觀之本質(zhì)特征的關(guān)鍵所在，如果再加上第一部分的自然結(jié)論——語言的工具性，可以看出，古代詩學(xué)語言觀的本質(zhì)特征大致集中在以下三個方面：工具性的語言功能論，桲論性的語言特征論，體驗性的語言本質(zhì)論。（第一部分主要是關(guān)于中國古典文藝思想的研究文章，第二部分則是關(guān)于中國古典美學(xué)的。）語言是一個是隱秘之物得以呈現(xiàn)的場所，它把令人之為人卻又對人遮蔽著的存在敞現(xiàn)在人面前，并為“道”的展示提供一條地平線。把語言看成是人的布德修能（儒）、悟道（道）、觀性（佛禪）的基本手段和工具，重視以主體的意象營構(gòu)解決言意桲論，強(qiáng)調(diào)在人的味象、觀氣、悟道的逐層升華的審美體驗中去把握語言的體驗本質(zhì)，這深刻表明中國古代詩學(xué)的言語觀帶有強(qiáng)烈的人文色彩，是一種人本主義的詩學(xué)語言觀，而這就是中國詩學(xué)語言觀與西方詩學(xué)語言觀濃重的科學(xué)主義、邏輯主義色彩的顯著區(qū)別之所在。

總而言之，我國古典詩歌語言，因其使用語種的獨特性和限制性，在本體意義上，呈示一種極富于個性化的存在方式。它的語詞結(jié)構(gòu)具有極大的伸縮性，跡化的境象涵蓋多重意味，在變動不居的時間流衍中，具有空間的延展性。詩之格律，表征了外在自然與內(nèi)在心靈之生命節(jié)律的感應(yīng)、匯通。字無虛設(shè)，語出常境，情性流轉(zhuǎn)其中，意境悠遠(yuǎn)深邃，體現(xiàn)了中國人獨與天地精神往來，蔥蘢絪緼、充盈生機(jī)的人生觀念與審美狀態(tài)。

中國古代文學(xué)是一個歷史源遠(yuǎn)流長的發(fā)展過程。它與中國大歷史、文化緊密相連，顯示出特有的民族性、傳承性、時代性的特征。它以漢民族文學(xué)為主，同時有兼容了其他少數(shù)民族的歷史與文學(xué)，構(gòu)成蔚為大觀的中國古代文學(xué)。無論是中國古代的詩歌，還是散文、戲曲、小說都有著明顯的可以追尋的歷史。并且呈現(xiàn)著在創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展，豐富，日臻完善。每種題材的演進(jìn)都是一部歷史，而且脈絡(luò)清晰。充分體現(xiàn)并顯示著它的歷史與文化的博大精深。顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學(xué)在內(nèi)涵上極大的豐富和巨大的張力。

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