淺析中國(guó)古代的文化控制與專制政權(quán)的關(guān)系

田野

摘要：中國(guó)的君主專制長(zhǎng)達(dá)兩千余年，歷代統(tǒng)治者在不斷的加強(qiáng)中央集權(quán)的過(guò)程中，也深知對(duì)于人民思想控制的重要性。而進(jìn)行思想控制的源頭便是從人們所接觸的文化開(kāi)始著手。于是有了焚書(shū)坑儒這樣暴力的毀滅文化的措施，也有科舉制這樣柔性的逼迫人們?nèi)ソ邮芙y(tǒng)治者意圖讓他們接受的文化。各種各樣的舉措對(duì)于鞏固統(tǒng)治者的權(quán)利起到了中流砥柱的作用。本文將從古代文化控制的一些實(shí)例對(duì)古代專制政權(quán)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：文化控制；專制政權(quán)

中圖分類號(hào)：JO-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）23-0009-02

自公元前221年始，中國(guó)開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)兩千多年的君主專制的中央集權(quán)封建統(tǒng)治，對(duì)于下層階級(jí)的文化控制是朝代更迭中維護(hù)統(tǒng)治長(zhǎng)治久安的必要手段。在這歷史悠久的封建社會(huì)統(tǒng)治中，統(tǒng)治者為了有效管理國(guó)家，采取不同的手段來(lái)控制人們的思想以保證其權(quán)利的有效運(yùn)行，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一穩(wěn)定。

縱觀古代歷史，文化控制與各個(gè)朝代的皇權(quán)統(tǒng)治緊密聯(lián)系在一起。從秦始皇焚書(shū)坑儒，至清朝的文字獄，中國(guó)的下層階級(jí)一直受著來(lái)自皇權(quán)的文化控制，也在不停的與文化控制相抗衡。在這樣的形勢(shì)下，加強(qiáng)對(duì)下層階級(jí)的文化控制成為統(tǒng)治者面對(duì)的首要問(wèn)題。

秦始皇滅六國(guó)之后，大一統(tǒng)的封建專制國(guó)家建立起來(lái)。在全國(guó)推行郡縣制時(shí)遭到了淳于越的反對(duì)，博士齊人淳于越進(jìn)日：“臣聞殷周之王千馀歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無(wú)輔拂，何以相救哉？事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也。今青臣又面諛以重陛下之過(guò)，非忠臣。'而奉命替秦始皇尋仙藥無(wú)果的方士候生、盧生為彌補(bǔ)自己的無(wú)能開(kāi)始詆毀秦始皇，“始皇為人，天性剛戾自用，起諸侯，并天下，意得欲從，以為自古莫及己……權(quán)勢(shì)至如此，未可為求仙藥?！边@是秦始皇焚書(shū)坑儒的起因。于是秦始皇聽(tīng)從李斯的建議，焚燒除農(nóng)家、醫(yī)家、墨家等實(shí)用之書(shū)和皇宮保留史書(shū)之外的“王道之書(shū)”、“春秋古籍”，禁止以私學(xué)非議朝政。次年又將460余名方士儒生全部活埋。不難看出，秦始皇其實(shí)是采納了李斯的法家思想，對(duì)人們的思想和文化進(jìn)行控制。這雖然使先秦的典籍受到了極大的損毀，但從根本上解決了思想的統(tǒng)一和專斷，鞏固了秦始皇的統(tǒng)治。

漢武帝時(shí)期，經(jīng)過(guò)休養(yǎng)生息的漢朝已經(jīng)不適合再采用黃老思想作為國(guó)家的統(tǒng)治思想，而國(guó)家必須有統(tǒng)一的思想進(jìn)行維護(hù)。于是漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，為自身的專制創(chuàng)造了良好的條件。

漢武帝要統(tǒng)一思想為何要選儒學(xué)呢？最重要的一點(diǎn)是儒家學(xué)說(shuō)最有利于確立皇權(quán)的絕對(duì)權(quán)威?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》篇載：有子日：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”儒家強(qiáng)調(diào)孝，從孝再講忠，最終目的是教人不犯上，以此維護(hù)王權(quán)秩序。皇帝作為最高統(tǒng)治者對(duì)下層階級(jí)擁有專斷的權(quán)利，達(dá)到了思想控制的目的，是對(duì)君主專制制度的強(qiáng)化與深入。之后的兩千多年，儒家思想一直被歷朝歷代視為統(tǒng)治思想。

兩漢之后，佛教傳入中國(guó)。佛家思想很快在中原大地傳播開(kāi)來(lái)，其傳播力度之大，甚至幾度威脅到皇權(quán)。所以歷史上在北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎和周世宗柴榮曾發(fā)生過(guò)四次大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)。佛教之所以能夠興起，是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的信奉和提倡。起初統(tǒng)治者欲借佛教麻痹人民，鞏固其統(tǒng)治。然而佛教迅速發(fā)展，寺院林立，人們“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛”，僧侶甚至直接參與朝政，給國(guó)家經(jīng)濟(jì)造成傷害，嚴(yán)重威脅到了統(tǒng)治者的根本利益。所以滅佛運(yùn)動(dòng)的發(fā)生是必然的，在古代專制政體下，統(tǒng)治者是不允許讓危及其統(tǒng)治的佛家思想存在的。歷經(jīng)四次反反復(fù)復(fù)的滅佛運(yùn)動(dòng)之后，宋朝制定與士大夫共治天下的詔令以及程朱理學(xué)的融合奠定了儒學(xué)不可動(dòng)搖的社會(huì)地位，讓佛教徹底失去了動(dòng)搖皇權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)。其后佛教雖再度興起，也都處于統(tǒng)治者的掌控之下，用以鞏固其統(tǒng)治地位。

隋唐時(shí)期創(chuàng)立的科舉制度歷經(jīng)1300余年，是世界上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的選拔人才的辦法，也是一條通向思想統(tǒng)一的最佳道路?？婆e制規(guī)定應(yīng)試者必須就四書(shū)五經(jīng)選題，用孔子、孟子的口氣說(shuō)話，不允許自由發(fā)揮。這就完全束縛了考生獲取知識(shí)的渠道，若要求得功名，不得不熟背四書(shū)五經(jīng)并以之乎者也的口吻寫(xiě)出文章。這樣，就用一種思想去取代了所有人的思考?？婆e制度是相對(duì)公平的選拔人才的制度，把做官的機(jī)會(huì)向全社會(huì)敞開(kāi)，經(jīng)過(guò)層層選拔的人才可以進(jìn)入中央輔佐皇帝，激起了底層民眾極大的讀書(shū)熱情。元人高明《琵琶記》所云“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”，就是那個(gè)時(shí)代的真實(shí)表現(xiàn)。

科舉制度選拔的人才都經(jīng)過(guò)“四書(shū)五經(jīng)”的洗禮，當(dāng)他們步入仕途，管理下層民眾時(shí)，儒家思想也就潛移默化的灌輸?shù)狡矫癜傩罩?，使儒家思想最大程度上變?yōu)榱巳袼枷?，更好的體現(xiàn)皇權(quán)意志，確保了君主專制穩(wěn)定、有效的運(yùn)行。

清代文字獄以次數(shù)多，規(guī)模大，懲處之殘酷著稱于世。在清朝統(tǒng)治的260年間，發(fā)生的文字獄案件有170起左右。比歷史上其他朝代文字獄總數(shù)還要多。究其原因，清朝統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治而大興文字獄。清朝作為少數(shù)民族建立統(tǒng)治，在以視漢族作為優(yōu)秀正統(tǒng)民族的知識(shí)分子心中是有極大的抵觸心理的。黃宗羲，顧炎武等著名學(xué)者抗清的言行也對(duì)知識(shí)分子產(chǎn)生了深刻的影響。起初，清朝的統(tǒng)治者還以溫文爾雅之態(tài)對(duì)待，其后便失去耐心，對(duì)知識(shí)分子舉起屠刀。最有名的是莊廷罐的《明史》案?！睹魇贰钒钙鹩陧樦问四辏〞r(shí)康熙帝已即位），浙江湖州富戶莊廷鑨購(gòu)買了故明相國(guó)朱國(guó)楨未完成的《明史》，召集各方人才，補(bǔ)寫(xiě)崇禎及南明史事。書(shū)中敘及南明史事時(shí)奉弘光、隆武、永歷為正朔，不寫(xiě)清朝年號(hào)，還提到清朝入關(guān)前的一些不光彩的秘聞，結(jié)果被人告發(fā)而釀成大獄。此案除首犯莊廷罐和朱佑明二家外，株連極廣，“名士伏法者二百二十一人，莊、朱皆富人，卷端羅列諸名士，蓋欲借以自重。故老相傳，二百余人中，多半不與編輯之役，甚矣，盛名之為累也?！?/p>

眾多起案件體現(xiàn)了文字獄的殘酷性，清朝統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，采取懷柔與迫害相結(jié)合的方式進(jìn)行思想統(tǒng)治，這一舉措雖然抑制了思想的發(fā)展，使眾多文化典籍遭到破壞，但是在加強(qiáng)中央集權(quán)，文化思想控制方面都起到了積極的作用。

在中國(guó)兩千多年的封建統(tǒng)治中，歷朝歷代的君主為了維護(hù)自己的統(tǒng)治在文化思想的傳播與控制上不斷摸索，不斷創(chuàng)新。其方式或直接，或間接，或柔性，或暴力。所謂天下大勢(shì)分久必合，合久必分，任何事情總是在不斷的分離與合并之中進(jìn)行的，這也印證了馬克思主義唯物辯證法的原理。國(guó)家正是在文明的懷抱中誕生和消亡的。秦始皇焚書(shū)坑儒的舉措說(shuō)明以武力鎮(zhèn)壓不能解決最終問(wèn)題，將國(guó)家利益超越文明利益，這間接導(dǎo)致了秦王朝的滅亡。相比之下，科舉制度的舉措要間接、柔性很多，這也是其之所以能存在1000多年的重要原因。而事物的發(fā)展就是這樣，越是后來(lái)，越是到事物發(fā)展的最后階段，它最初的本真面目就可能更為清晰。在西方思想傳入中國(guó)之后，廣大人民的思想逐漸覺(jué)醒，意識(shí)到了科舉制的種種弊端，開(kāi)始呼吁科舉制的改革。

在兩千多年的封建統(tǒng)治中，專制的統(tǒng)治一直束縛著文化的傳播，但這也未能阻礙文化的傳播與發(fā)展。即便秦始皇號(hào)令焚書(shū)，也有知識(shí)分子將禁書(shū)藏在墻內(nèi)流傳后世；在清朝大興文字獄之時(shí)，也有文人志士作出“奪朱非正色，異種盡稱王”的詩(shī)句。

盡管人們對(duì)于文化控制一直抱著抵觸的態(tài)度，歷史上也曾發(fā)生過(guò)數(shù)次思想解放的運(yùn)動(dòng)。但是不可否認(rèn)專制體制對(duì)于文化的形成有著至關(guān)重要的作用，而文化的形成又對(duì)專制體制產(chǎn)生影響。即使君主專制的中央集權(quán)已經(jīng)消失了一百多年，但是儒學(xué)思想至今還影響著當(dāng)代人的價(jià)值判斷。這也足以說(shuō)明歷代統(tǒng)治者在對(duì)人們進(jìn)行文化控制以鞏固專制政權(quán)的舉措是十分明智的。