武威西夏博物館藏米拉日巴造像探析

蔣超年 趙雪野

武威西夏博物館藏有一尊出土于亥母寺遺址的米拉日巴造像。亥母寺遺址是西夏時期創(chuàng)鑿的藏傳密教靜修之地，是我國現(xiàn)存較早的藏傳佛教遺址，位于武威市涼州區(qū)新華鄉(xiāng)纏山村七組西南側(cè)的祁連山北麓余脈，由四個洞窟及窟前建筑遺存組成。洞窟開鑿于南北走向的山梁東坡半山腰處，自北向南依次編號01、02、03和04號窟，遺址面積9800平方米。20世紀(jì)80年代，武威當(dāng)?shù)匦磐皆?1窟從事佛事活動時，首次發(fā)現(xiàn)西夏時期的文物遺存。其后，武威市博物館文物工作隊于1985年和1989年w對暴露的洞窟及窟前寺廟遺址進行了初步清理，發(fā)現(xiàn)了一批西夏、元、明、清時期的遺物，以文獻、佛教遺物和生活用品三大類為主，數(shù)量多達百件。米拉日巴造像出土于亥母寺遺址01窟，被定為國家二級文物。

一、米拉日巴生平

米拉日巴（1040-1123），藏傳佛教噶舉派創(chuàng)始人瑪爾巴的四大弟子之一，噶舉派第二代祖師，生于貢唐（日喀則基隆北部），本名聞喜，法名協(xié)巴多吉，俗名米拉日巴·脫噶巴?！懊桌笔羌易迕?，“日巴”藏語意為穿粗布衣者，是對穿布衣入山修行人的一種稱呼。米拉日巴七歲喪父，家產(chǎn)被叔父、姑母所占，生活貧困，備受欺凌。成年后，為報前仇，學(xué)習(xí)苯教咒術(shù)，咒殺仇敵三十余人，并降雹毀壞全村莊稼。后心生悔意，懺悔己罪，決定棄惡從善，改宗佛教，師拜瑪爾巴。經(jīng)過六年時間的堅持和努力，米拉日巴通過了瑪爾巴八大苦行與八小苦行的考驗，終獲授法。據(jù)《米拉日巴傳》記載，米拉日巴在山洞苦修九年，獲無上成就，成為德行高深的大師，開始了他弘法傳道的光輝歷程。米拉日巴用詩歌向眾弟子及信徒宣講佛法，唱誦道歌，深入淺出，深受藏區(qū)信眾的喜愛，并廣為傳布，這些道歌被集結(jié)為《米拉日巴道歌集》，是研究米拉日巴重要的原始資料。

噶舉派是西藏藏傳佛教的重要派別之一，于11 -12世紀(jì)的后弘期發(fā)展起來，屬新譯密咒派。米拉日巴的修習(xí)，主要是實踐瑪爾巴的教法，但還修習(xí)亥母金剛。噶舉派在米拉日巴弟子崗布巴·索南仁欽的繼承下得到了大發(fā)展，形成了達波噶舉，達波噶舉分四大派（噶瑪噶舉、蔡巴噶舉、拔絨噶舉、帕竹噶舉）、八小派（止貢噶舉、達壟噶舉、主巴噶舉、雅桑噶舉、綽浦噶舉、修賽噶舉、葉巴噶舉、瑪倉噶舉）。從史料記載看，噶舉派和西夏關(guān)系密切，交往也較為頻繁，對西夏的影響也很大[2]。

二、米拉日巴造像的藝術(shù)特征

米拉日巴的形象主要見于雕塑和唐卡。目前所見雕塑主要為泥質(zhì)、石質(zhì)和銅質(zhì)三類。泥塑像發(fā)現(xiàn)較少，武威西夏博物館藏米拉日巴造像是目前已知最早的泥質(zhì)雕塑，約在12世紀(jì)的西夏時期[3]。該造像略有殘損，但保存基本完整。散跏趺，正身端坐，面部涂金，頭方圓，披垂長發(fā)，寬額豐頤，面容和煦愉悅，倒“八”字細長眉，重瞼窄長目，高鼻，大垂耳，顴骨突出，張口露齒，嘴角含笑上揚，下頜圓潤。身著偏袒右肩衲衣，衣紋簡潔，衣緣施紅、黑彩，左手橫搭于腿部，右手上舉至耳部結(jié)說法印。右腿上屈，左腿曲盤作打坐狀。造像呈講經(jīng)說法形象，形體勻稱合度，生動逼真，儀容莊秀，氣度悠然，表現(xiàn)了尊者的聰明睿智。通高30厘米、肩寬11厘米（圖一）。2016年4月29日，山西博物院和西藏博物館聯(lián)合舉辦了“雪域梵音——西藏佛教藝術(shù)展”，展品中有一件18-19世紀(jì)的泥塑米拉日巴造像。該造像面額圓潤，含笑露齒，身著袒右肩衲衣，衣褶線條流暢，通體施彩，光鮮亮麗，掛有絡(luò)飾；左腿橫盤，右腿上曲，左手持缽搭于腿部，右手上舉至耳部結(jié)說法印，舒坐于雕飾羚羊頭像的臺座上（圖二）。炳靈寺石窟洞溝區(qū)第7龕正壁開三個小淺龕，中間龕內(nèi)放置一尊米拉日巴雕像。石質(zhì)，左、右臂及右膝殘，結(jié)跏趺，面圓潤，從右臂殘損判斷，右手亦結(jié)說法印，時代約在15世紀(jì)的明代（圖三）。米拉日巴銅造像發(fā)現(xiàn)較多，部分為銅鎏金，但時代偏晚，多為明清時期。首都博物館藏有一尊明代的銅質(zhì)米拉日巴造像，保存完整，圓目闊口，耳戴圓環(huán)，披發(fā)至肩，著袒右肩簡紋袈裟，左手側(cè)置于左后腿，旁邊置一水杯，右肘搭于右膝，右手上舉至耳旁，散跏趺坐于仰蓮座，蓮座中部雕飾獸面一個，下為巖石座。巖石座上正對主尊跪有一人，作聆聽狀，生動地反映了米拉日巴在山巖修行說法的形象（圖四）。四川省博物院亦藏有一尊明代的米拉日巴銅造像，長發(fā)披于腦后，雙耳戴圓環(huán)，頭微傾，作沉思狀；上身袒露大半，左手持缽，右手舉至耳旁，坐于圓形束腰蓮座上（圖五）。米拉日巴的修行說法像，均為右手上舉至右耳旁，左手上舉至左耳旁的較為少見，僅為特例。夏景春在《佛光寶相》中，收錄了一件明代的米拉日巴銅鎏金造像[4]，亮澤鮮麗。頭向左微傾，卷發(fā)，臉長圓，圓目高鼻，面含笑嘴角微揚，右耳戴環(huán)，左手上舉、拇指與左耳接，右手下垂搭于右腿上，袒右胸露乳；身著袒右肩袈裟，衣紋簡練，其上鏨刻花飾，坐于仰覆蓮束腰蓮座上（圖六）。

米拉日巴唐卡形象出現(xiàn)較晚，約在16世紀(jì)以后，多為傳記唐卡，發(fā)現(xiàn)相對較多。目前已知最早的米拉日巴傳記唐卡為藏于美國洛杉磯藝術(shù)博物館的 The Life of Milarepa （圖七）（130.8x 105.4厘米），年代在15世紀(jì)末、16世紀(jì)初。唐卡底色為藍色，以紅、綠、白為繪畫主色。唐卡中心繪米拉日巴主尊，跏趺坐于龕內(nèi)，中心畫四周小方格內(nèi)繪制米拉日巴傳記故事[5]。甘肅省博物館藏《米拉日巴事跡》唐卡，發(fā)現(xiàn)于敦煌莫高窟，一般認(rèn)為是元代唐卡[6]，但有研究者通過比對分析，將該唐卡年代定在16世紀(jì)[7]。全畫以米拉日巴為主體，周邊繪有很多建筑、故事和人物，體現(xiàn)了其求法、修習(xí)、說法、辯經(jīng)、誦經(jīng)的苦修歷程（圖八）。青海省博物館、布達拉宮及魯賓美術(shù)館藏《米拉日巴傳記》唐卡均為17世紀(jì)以后這些唐卡在畫風(fēng)、構(gòu)圖及選取的傳記故事等方面雖有不同，但就唐卡所繪米拉日巴主尊形象與武威西夏博物館藏米拉日巴造像形象并無二致，均為苦修像，體現(xiàn)的是其宗教歷程和說法傳教方法。

米拉日巴造像、唐卡的藝術(shù)形象，是時代、社會和宗教的產(chǎn)物。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，宗教藝術(shù)的表現(xiàn)手法也日漸多樣化。米拉日巴的藝術(shù)形象，早期以單一的泥塑雕像表現(xiàn)，15世紀(jì)前后出現(xiàn)了唐卡的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并有了石質(zhì)、銅質(zhì)（銅鎏金）等不同材質(zhì)的雕塑形態(tài)。藏傳佛教講究師、佛、法、僧“四鈑依”，祖師在藏傳佛教中有非常重要的意義和功用，祖師造像也受到特別重視[9]。米拉日巴作為藏傳佛教噶舉派的第二代祖師，其造像形式雖在細部的樣式、輪廓、裝飾、外貌等方面略有差異，但就整體形態(tài)而言，均是以講經(jīng)說法的經(jīng)典苦修像呈現(xiàn)，除了具有寫實的藝術(shù)風(fēng)格，還承載了其講經(jīng)弘法的精神追求和踐行力量。

三、從米拉日巴造像看西夏時期的涼州佛教

西夏崇奉佛教，兼以道教和原始宗教，但以佛教地位最高、信仰最甚，得到了西夏統(tǒng)治集團的大力倡導(dǎo)和發(fā)展。據(jù)史金波先生的研究，西夏統(tǒng)治者在提倡佛教時，開始主要吸收中原佛教，同時對吐蕃佛教釆取兼收并蓄、容納吸收的態(tài)度；至西夏中、后期，藏傳佛教迅速傳播，地位不斷提升，影響不斷擴大，是西夏佛教發(fā)展的鼎盛階段[10]，其佛教中心也由早期的興慶賀蘭地區(qū)向西擴展到河西走廊，出現(xiàn)了以甘涼及瓜沙為中心的西夏佛教的新分布格局[11]。涼州作為大夏輔郡，是西夏西部的中心重鎮(zhèn)和戰(zhàn)略要沖，有著極高的政治地位。而“政治中心往往是佛教中心，其政治地位的高低一定程度上決定著佛教興旺的程度”[12]。涼州作為西夏時期的佛教中心之一，境內(nèi)留存了大量西夏時期的佛教遺存。如天梯山石窟、清應(yīng)寺、大云寺、圣容寺、崇圣寺、百塔寺、亥母寺、張義鄉(xiāng)修行洞、雜木寺、賀家寺、延壽寺等。正謂“近自畿甸，遠及荒要，山林溪谷，村落坊聚，佛宇遺址，只椽片瓦，但仿佛有存者，無不必葺”[13]。這些佛塔、寺廟、石窟構(gòu)成了西夏時期涼州佛教的分布群落和建筑格局，成為藏傳佛教在涼州傳播發(fā)展的基地。

藏傳佛教派系繁多，其主要派別如噶當(dāng)、薩迦、噶舉派及其分支派系均與西夏發(fā)生過一定聯(lián)系，而其中的噶舉派與西夏關(guān)系密切，交往也較頻繁，且有多位噶舉派僧人出任西夏國師，說明噶舉派與西夏關(guān)系非同一般[14]。作為西夏佛教中心之一的涼州，也深受藏傳佛教噶舉派的影響。最明顯的例證便是武威亥母寺遺址出土的米拉日巴造像及上樂金剛壇城唐卡。米拉日巴造像在亥母寺遺址的出現(xiàn)，說明并證實了藏傳佛教噶舉派已在涼州地區(qū)受到信奉。與米拉日巴造像同出的還有一幅圓形壇城構(gòu)圖的上樂金剛壇城唐卡，為13世紀(jì)初期作品。這幅唐卡沿壇城上方共出現(xiàn)六位上師圖像，為噶舉派上師傳承像，結(jié)合亥母寺其他藏傳佛教文物，表明噶舉派上樂金剛修行教法在西夏末年仍廣為傳播[15]。另據(jù)藏文史書《賢者喜宴》記載，藏傳佛教噶瑪噶舉派都松欽巴因受西夏仁孝皇帝的崇敬，特遣使臣入藏迎請都松欽巴到西夏傳法，都松欽巴未能前來，便派弟子格西藏索哇攜帶佛經(jīng)、佛像、法器等物隨使者前來西夏。格西藏索哇赴西夏時途經(jīng)涼州，設(shè)場弘法，影響很大[16]。

除噶舉派外，薩迦派是另一支對西夏藏傳佛教影響較大的派系。薩迦派對西夏的影響主要為僧人間的交往和薩迦經(jīng)典的傳播[17]。這種影響在涼州地區(qū)得到了考古資料的實證。武威亥母寺遺址在上世紀(jì)80年代出土過一件西夏文典糜契約，該契約提到了一位放高利貸的瓦國師，孫壽齡通過分析，將此件典糜契約定名為《西夏乾定申年典糜契約》，認(rèn)為瓦國師就是薩迦派第三祖師扎巴堅藏的弟子迥巴瓦國師覺本[18]。

噶舉派和薩迦派在西夏的流行和發(fā)展，尤其在涼州地區(qū)的發(fā)展，為后來蒙元與吐蕃的涼州會談產(chǎn)生了積極影響。此外，武威境內(nèi)的西夏遺址，尤其在亥母寺遺址中，與米拉日巴造像同出的還有西夏文、藏文、漢文佛經(jīng)，這些佛經(jīng)反映了涼州佛教的多元狀況，表明涼州佛教傳承了西夏佛教中漢傳和藏傳兩大系統(tǒng)。而涼州佛教作為西夏佛教的一個重要組成部分，兼收并蓄，承前啟后，對西夏及其后蒙元時期的佛教發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。

（炳靈寺石窟米拉日巴造像圖片由甘肅省文物考古研究所鄧天珍女士提供，謹(jǐn)致謝忱！）

[1]梁繼紅、高輝：《武威亥母洞寺石窟遺址調(diào)查報告》，《隴右文博》2010年第2期。

[2]崔紅芬：《藏傳佛教各宗派對西夏的影響》，《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版）》2006年第5期，第47-53頁。

[3]上海藝術(shù)研究所、寧夏民族藝術(shù)研究所：《西夏藝術(shù)研究》，上海古籍出版社，2009年；李婷：《米拉日巴唐卡圖像與<米拉日巴傳>文本比較分析》，首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年，第21頁。

[4]夏景春：《佛光寶相》，萬卷出版公司，2006年，第39頁。

[5]李婷：《米拉日巴唐卡圖像與<米拉日巴傳>文本比較分析》，首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年，第21頁。

[6]韓冰：《米拉日巴及其苦修精神——由米拉日巴造像引發(fā)的思考》，《首都博物館論叢》，年，第280頁。

[7]李婷：《米拉日巴唐卡圖像與<米拉日巴傳>文本比較分析》，首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年，第19頁。

[8]李婷：《米拉日巴唐卡圖像與<米拉日巴傳>文本比較分析》，首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年，第19頁。

[9]徐汝聰：《解析上海出土文物中的藏傳佛教因素》，《東南文化》2016年第5期，第99頁。

[10]史金波：《西夏的藏傳佛教》，《中國藏學(xué)》2002年第1期，第33頁。

[11]劉建麗：《西夏時期河西走廊佛教的興盛》，《寧夏大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》1992年第3期，第43頁。

[12]李映輝：《唐代佛教地理研究》，湖南大學(xué)出版社，2007年，第304頁。

[13]史金波：《西夏佛教史略》，寧夏人民出版社，1988年，第241-254頁。

[14]崔紅芬：《藏傳佛教各宗派對西夏的影響》，《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版）》2006年第5期，第47-53頁。

[15]謝繼勝：《西夏藏傳繪畫——黑水城出土西夏唐卡研究》，河北教育出版社，2002年，第132頁。

[16]梁繼紅：《西夏時期藏傳佛教在涼州傳播的原因及其影響》，《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2007年第5期，第26頁。

[17]崔紅芬：《藏傳佛教各宗派對西夏的影響》，《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版）》，2006年第5期，第47-53頁。

[18]孫壽齡：《西夏乾定申年典糜契約》，《五涼文化研究（創(chuàng)刊號）》，1993年。