從《哥兒》看夏目漱石對日本近代社會的批判和反思以“天皇至上的國家主義”“軍國主義“戰(zhàn)爭熱衷”為中心

【摘 要】 夏目漱石的中篇小說《哥兒》【國內(nèi)譯本及很多論文將作品題目「坊ちゃん」翻譯做《哥兒》或《少爺》在這里取作前者】于1906年（日本明治39年）刊登在雜志《子規(guī)》（ホトトギス）上，小說以第一人稱的敘述視角記敘了主人公“哥兒”的幼年生活及在愛媛中學(xué)執(zhí)教期間的生活。作品以其幽默的筆致及出色的人物形象塑造，出版面世以來受到了廣大讀者的追捧。本篇論文就是以《哥兒》為研究對象，從作品對當(dāng)時日本社會的批判與反思的角度對小說進行解讀。主要從“天皇至上的國家主義”“軍國主義“戰(zhàn)爭熱衷”三個方面進行立論。

【關(guān)鍵詞】 天皇至上的國家主義 軍國主義 戰(zhàn)爭熱衷 近代日本 批判與反思。

進入論文主題前先就論文相關(guān)的研究背景進行簡單的交代。

1.作者夏目漱石 及對象作品《哥兒》

夏目漱石（1867-1916）出生于日本江戶（現(xiàn)東京），本名夏目金之助。作為余裕（高踏）派登上日本文壇，重視文學(xué)的社會效應(yīng)，始終堅持“文學(xué)是啟蒙民眾的最好工具”的信念進行文學(xué)創(chuàng)作活動。在給弟子鈴木三重吉的手信中寫到“要以明治維新的勇士那種生死搏斗的精神來從事文學(xué)活動”。除一大批日本作家受到其文學(xué)創(chuàng)作的影響外，魯迅的文學(xué)活動也深受夏目漱石的作品影響。夏目漱石作品所反映的主要問題有：日本近代知識分子的我執(zhí)、個人主義，以及日本的近代化，因此夏目漱石被冠以“國民作家”的稱呼。夏目漱石在日本近代文學(xué)史上享有很高的地位，被稱為“國民大作家”。他對東西方的文化均有很高造詣，既是英文學(xué)者，又精擅俳句、漢詩和書法。寫小說時他擅長運用對句、迭句、幽默的語言和新穎的形式。他對個人心理的描寫精確細微，開啟了后世私小說的風(fēng)氣之先。他的門下出了不少文人，芥川龍之介也曾受他提攜。他一生堅持對明治社會的批判態(tài)度。

中篇小說《哥兒》共11章，分為兩部分。第1章為第1部分，寫主人公哥兒少年時期的經(jīng)歷，揭示他頑皮而又正直、善良性格的形成。 哥兒的父母給了他一個魯莽的性子，他從小就吃盡了苦頭。上小學(xué)時，一次哥兒從學(xué)校的二樓跳下來，閃了腰，約莫一個星期直不起來。他也說不上有什么特別的理由。只是他從新蓋的二樓剛探出頭去，同班的一個同學(xué)就起哄說，任他怎么逞能，也不敢從那里跳下來，膽小鬼。當(dāng)校工把他背回家的時候，他父親瞪大眼睛說：從二樓跳下去就閃了腰，有這么笨的嗎？既然哥兒的父親這么說，他就回敬了一句，那好吧，下次跳一個不閃腰的給你瞧瞧。哥兒與哥哥下棋，因哥哥在棋局對弈中做手腳，哥兒將親哥哥的眉心打破了。哥兒的父親氣壞了，說要與哥兒斷絕父子關(guān)系，在哥兒家做了10年女仆的阿清婆哭著向哥兒的父親求情，讓哥兒躲過了危機。其余10章為第2部分，寫哥兒在東京物理學(xué)校畢業(yè)后，在四國一所中學(xué)短暫的教書期間目睹教育界邪惡勢力橫行，并與之進行堅決的斗爭，最后憤然辭職，返回東京的這段經(jīng)歷。

2.作品面世前后的日本大事件：

對作品的現(xiàn)實批判性進行分析必須對當(dāng)時的社會面貌進行一定程度的把握，當(dāng)時日本社會的變化主要來源于一些重大歷史事件，即以下的一系列事件。

1894年中日間爆發(fā)了甲午戰(zhàn)爭（日語中記作“日清戰(zhàn)爭”），戰(zhàn)爭結(jié)果：作為當(dāng)時GDP全球首位的清王朝慘敗，與日本簽訂了不平等條約《馬關(guān)條約》。日本戰(zhàn)勝了一直以來敬畏的大國中國，顛覆了維系千年的中日立場，全日本都為之振奮甚至不可一世。

1905年由于在中國遼東半島的利益問題，日本對當(dāng)時的西歐大國俄羅斯帝國宣戰(zhàn)，也就是爆發(fā)了所謂的“日俄戰(zhàn)爭”。日俄雙方都為之付出了慘重的代價，日本更是一度到了頻臨崩盤的狀況，但最終日本獲得了戰(zhàn)爭的勝利，雙方簽訂了《樸次茅斯條約》。日本的獲勝也讓全世界為之震驚，同時日本也由一個小國作為一個強國正式登上世界的舞臺。

1905年在日本的強制干涉下與當(dāng)時的朝鮮簽訂了《乙巳條約》。

1910年吞并了當(dāng)時的朝鮮并將其成為了日本的殖民地。

1928年中國東北軍閥張作霖被日本關(guān)東軍在皇姑屯炸死。

1931年日本發(fā)動了九一八事變（日語中稱為滿洲事變），在之后的1937年爆發(fā)了七七盧溝橋事變，眾所周知，在這之后日本帝國主義發(fā)動了全面侵華戰(zhàn)爭。

相關(guān)問題的先行研究及發(fā)現(xiàn)的其中不足

通過對有關(guān)作品《哥兒》的過往研究文獻的閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)大致可將其歸為兩類。

1、圍繞夏目漱石的養(yǎng)子經(jīng)歷、亦或是其在松山中學(xué)執(zhí)教期間的生活，運用實證研究的方法，以“探究作品中的各種人物形象在夏目漱石本人生活中的實際映射“為問題著眼點來進行文學(xué)研究活動。如；《哥兒》的實證研究——以“母親形象”“教師形象”“好友形象”為中心上海外國語大學(xué)王方2010；從《哥兒》看夏目漱石的內(nèi)心世界 浙江大學(xué) 何慧燕 2013。

2、針對小說《哥兒》中表現(xiàn)出的作者對于當(dāng)時明治教育制度的批判與不滿進行文學(xué)探究。如：一篇討伐日本教育界腐敗的檄文——論夏目漱石小說《哥兒》藍泰凱2001年。

但筆者認(rèn)為，人物形象的塑造說到底只是作為文學(xué)創(chuàng)作活動的一個環(huán)節(jié)，或者說只是作家為了表現(xiàn)作品主題的一種手段而已，關(guān)于《哥兒》的文學(xué)研究中，人們過多地將注意力投放在小說人物形象塑造上，而導(dǎo)致并沒有出現(xiàn)多少有關(guān)作品主題的深度文學(xué)評論。

同時反觀夏目漱石的整個文學(xué)創(chuàng)作生涯，特別是作家創(chuàng)作初期，十分重視文學(xué)的社會功用。在日本文壇自然主義泛濫的當(dāng)時，夏目漱石以其反自然主義的文風(fēng)出現(xiàn)，他的作品有別于自然主義的私小說，被稱為是“余裕派（高踏派）”，意為“以超脫世俗的視角看待問題，從容不迫地參透人生”。因此筆者相信作為夏目漱石初期名篇的《少爺》也一定反映著深刻而重大的社會主題，而絕非只是教育制度這么簡單。

在先行研究過程中發(fā)現(xiàn)了日本著名文學(xué)評論家伊藤整對這部作品的這樣一句評論“《哥兒》之所以能被稱之為杰作，就在于迄今為止從未有過的對日本人諸性格的出色把握”。也就是說在夏目漱石在這部作品中很好地描繪了當(dāng)時社會中各式各樣的日本人性格，加上性格表現(xiàn)中不可或缺的要素“人物”，即可理解為夏目漱石的這部作品中成功地再現(xiàn)了當(dāng)時日本社會中形形色色的百姓人物，也就是逼真地還原了當(dāng)時的日本社會現(xiàn)實。因此筆者得到啟發(fā)，從“近代社會反思”的角度對小說《哥兒》進行解讀。

有關(guān)問題的具體解讀

1、對天皇至上的國家主義的批判

小說中“哥兒”到中學(xué)赴命時校長“老狐貍”對他提出的“法外要求”中出現(xiàn)了“德化”這樣的字眼，而且類似于這樣的文字在校長對“哥兒”的寄予里多次出現(xiàn)。經(jīng)過筆者查證的結(jié)果，“德化”出自于明治政府在1890年（明治23年）頒布的教育理念文書《教育敕語》，該項指令提出要將忠君愛國作為國民道德來強調(diào)，在近代日本曾被視作是教育教學(xué)的最高規(guī)范書。命令發(fā)布時正值第一次帝國議會召開之前，明治政府想要通過教育的手段強行控制國民精神，并使教育作為鞏固天皇制帝國的精神道德支柱。因此就不能夠?qū)⑿≌f的主題簡單地斷定為對當(dāng)時教育的批判，而應(yīng)該透過被明治政府作為統(tǒng)治工具的“教育”，看到作者真正想要詬病的當(dāng)時天皇至上的國家主義。

政府頒布文書《教育敕語》之后，當(dāng)時的不少日本知識分子紛紛通過文字表達自己的觀點立場。其中一個叫井上哲次郎的學(xué)者作為明知國家主義的鼓吹者，發(fā)表了一篇名為《敕語衍義》的文章，對政府頒布的命令大肆宣揚。而在這位國家主義熱衷的學(xué)者身上發(fā)生的一件軼事引起了筆者的關(guān)注。當(dāng)時在第一高等中學(xué)任教的內(nèi)村鑒三在奉讀天皇頒布的教育敕語時，由于沒有對其行最高規(guī)格的敬禮，而遭到了時任東京帝國大學(xué)（現(xiàn)東京大學(xué)）哲學(xué)系教授的井上哲次郎的批評，甚至上升到了對基督教的大肆非難（內(nèi)村鑒三為基督教信教者），更為可笑的是他與植村正直竟然為此進行了一場學(xué)術(shù)爭論。

這不禁讓筆者聯(lián)想到了作品中第六節(jié)中寫到的“天婦羅事件”與“團子事件”，代表當(dāng)時教育制度擁躉的校長“老狐貍”和教導(dǎo)主任“紅襯衫”在這些不足為道的小事上大做文章，將其做為校務(wù)會的一大議題，甚至還將“不準(zhǔn)去蕎麥面點、團子店”這些愚蠢的規(guī)定制作為學(xué)校教員的一項行為準(zhǔn)則，現(xiàn)在看來是多么荒唐可笑啊。筆者甚至隱約感覺這仿佛是作者夏目漱石在影射井上哲次郎的“敬禮事件”。更為可悲的是作為一般民眾代表的學(xué)生們在這種教育環(huán)境的熏陶下自覺地承擔(dān)起了監(jiān)督“哥兒”的義務(wù)，使得“哥兒”不得不收起對美食的垂涎，面對喜愛的食品只能是望而卻步。

筆者看來小說這一部分就是對當(dāng)時在天皇至上的國家主義統(tǒng)治下的社會形態(tài)的投影，人人都被湮沒在對天皇無比崇敬的潮流里的一種病態(tài)生活。作者運用幽默夸張的筆法，圍繞小說主人公“哥兒”講述了一系列的軼事，并通過這些滑稽可笑情節(jié)描寫，笑中帶淚地控訴著當(dāng)時變態(tài)的社會風(fēng)氣以及導(dǎo)致這樣的天皇之上的國家主義。

2、對于軍國主義的批判

閱讀小說發(fā)現(xiàn)小說中多處提及了戰(zhàn)爭的字眼，如“日俄戰(zhàn)爭”“日清談判”等文字的出現(xiàn)。

在筆者看來，小說第一節(jié)中寫到的“哥兒”與當(dāng)鋪家的孩子堪太郎打架的事情可以認(rèn)作是作者夏目漱石對日俄戰(zhàn)爭的再現(xiàn)?！氨让€重要的栗子”可以看作是對當(dāng)時日俄兩國都十分重視的在中國遼東半島的利益；“哥兒”對堪太郎的評價“對方比我大兩歲，是個膽小鬼但力氣到不小”可以看作是日俄雙方實力的對比（俄國較日本的近代化起步要早，整體上國力要比日本實力強一些）；結(jié)果我把堪太郎打了但我的衣服袖子也被他扯了下來，正如日俄戰(zhàn)爭中日本取得了勝利但卻蒙受了巨大的損失，國力一度頻臨衰竭。作者將全日本引以為傲的日俄戰(zhàn)爭假托與一場孩子間的幼稚打架，何嘗不是作者對于戰(zhàn)爭一種輕蔑態(tài)度的表現(xiàn)。

小說的第三節(jié)中對“哥兒”心理活動的描寫中有這樣一句“（中學(xué)校的學(xué)生們）是在把天婦羅事件當(dāng)日俄戰(zhàn)爭來宣傳吧，真是一群可悲的家伙”，日語原文中使用了“觸れ散らかす”這個詞，本意指的是大肆宣傳，拼命地廣而告之。而修飾這個動詞的居然是“日俄戰(zhàn)爭”，日俄戰(zhàn)爭在這里被作者當(dāng)作一個程度副詞在使用。文章中一件小小的“天婦羅事件”在教導(dǎo)主任“紅襯衫”等的唆使鼓動及學(xué)校學(xué)生們的大做文章下，變得全校滿城風(fēng)雨，最后甚至在校務(wù)會上被制定成了一條教師行為準(zhǔn)則。

而結(jié)合當(dāng)時的社會背景，可以得知日俄戰(zhàn)爭的勝利給整個日本國內(nèi)帶來的巨大影響，曾受到過“黑船舶來”恥辱的日本，一躍而上成為了可以打敗西方大國（俄國）的世界強國，這讓很多日本人都變得自負(fù)起來，而且在一些居心叵測的軍國主義鼓吹者們賣命的宣傳下這種趨勢的涌動正在愈演愈烈。在這里，作者將“天婦羅事件”與“日俄戰(zhàn)爭”擺在一起寫，或許可以看作是一種兩者間的影射，一種對當(dāng)時社會現(xiàn)象的反思與批判的看待。而且歷史也證實了正是在這種盲目的軍國主義自信的充斥下，最后整個日本都膨脹了起來，軍國主義的野心使之在之后的不到三十年時間內(nèi)肆無忌憚地發(fā)動了一系列的侵略戰(zhàn)爭。

小說的第十節(jié)開頭幾句是練兵場舉行的祝勝會的場面描寫。

“街上到處都是國旗，太陽旗多的都晃眼睛”

“祝勝會儀式相當(dāng)簡單，旅團長念完祝詞知事念，知事念完參加的人一起喊萬歲”

關(guān)于祝勝會還出現(xiàn)了“軍歌”“祝勝會那天學(xué)校放假”等這樣的字眼。盡管在小說中作者沒有言及，但是從這些描寫與詞語來看，應(yīng)該是日俄戰(zhàn)爭的祝勝會，一連串的記事描寫不禁讓筆者嗅到到了濃濃的軍國主義氣味，甚至這種傾向正在影響著學(xué)校與學(xué)生，朝著一種可怕的軍國主義教育而轉(zhuǎn)變。同時作者用一句平實的語言描寫了祝勝會的整個過程，“旅團長念完祝詞知事念，知事念完參加的人一起喊萬歲”看似莊重卻又給人一種滑稽可笑的感覺，這又何嘗不是作者對于這種軍國主義思想宣傳活動的批判的一種表現(xiàn)呢。

3、對戰(zhàn)爭熱衷的批判

小說中寫了若干次“清”對“哥兒”的忠告，其中不止一次地出現(xiàn)“清”勸“哥兒”不要與人打架。但無論是幼年時期還是工作之后，“哥兒”常常還是由著自己的性子，時而會與人爭執(zhí)動手，經(jīng)常弄的是狼狽不堪。

同時小說的第十一節(jié)還記敘了發(fā)生在師范學(xué)校與中學(xué)校的一場學(xué)生斗毆事件?！案鐑骸迸c“山嵐”本想著要去阻止這場惡斗的發(fā)生，卻不曾想也被卷入這場“戰(zhàn)爭”，不僅兩人都受了不同程度的傷，還直接導(dǎo)致了“山嵐”被迫辭職的結(jié)果。

作者這樣的描寫不禁使筆者聯(lián)想到了當(dāng)時日本國內(nèi)出現(xiàn)的“戰(zhàn)爭支持”與“戰(zhàn)爭反對”的兩種聲音，而且這兩種意見正如小說中描述的一樣，支持的聲音往往總是會高過反對的呼聲，而且往往兩方都會被卷入到戰(zhàn)爭的漩渦中。作者這樣寫，可以看作是對當(dāng)時戰(zhàn)爭熱衷現(xiàn)象已經(jīng)無法剎車的一種抵觸與無奈。

而且在作品第十一節(jié)，作者對“哥兒”的心理描寫如是說“頭腦的話到底是贏不了那些家伙啊?？磥肀仨毷褂梦淞α?，管不得世界上的戰(zhàn)爭不會休止，就算是個人，到頭來還不是得靠打架”。這之前“哥兒”剛剛因為陷入一場打架斗毆事件而倒了大霉，這會兒就又想著再打一架，這是多么諷刺啊。同時作者將“戰(zhàn)爭”說成是一種“頭腦上贏不了時的下策”，可以看出在夏目漱石心中，戰(zhàn)爭史一種愚蠢的解決問題方式，而面對當(dāng)時日本的好戰(zhàn)熱潮，筆者認(rèn)為自然夏目漱石本人也是對此持批判態(tài)度的。

明治維新之后，由于高速的近代化，日本國內(nèi)各個方面發(fā)生著深刻的變化的同時日本國民充分享受著近代化帶來的各種福利，尤其是在日俄戰(zhàn)爭之后，國際社會中日本的地位也發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。受益于所謂“近代文明”的日本社會各個階層都被這份喜悅所充斥，而且這種所謂的“近代文明”擴大化的趨勢也是日益顯著。在這種社會情形之下作為當(dāng)時國民作家的夏目漱石以之知識分子特有的視角審視著周圍發(fā)生的一切，并對這種危機四伏的社會狀態(tài)作出了深刻的反思，并對當(dāng)時日本政府由弱國變成一個強國而做出的種種丑惡行徑作出了嚴(yán)責(zé)的批判。

【參考文獻】

[1] 夏目漱石.『坊ちゃん』（M）新潮社 1950年

[2] 江藤淳.『夏目漱石』（M）筑摩書房 1968年

[3] 倪祥源 .《濃濃的落語味兒《哥兒》的藝術(shù)魅力之源》（J）2006年蘇州大學(xué)學(xué)報

[4] 王方 .「坊ちゃん」についての実証的研究――母親像、教師像、親友像を中心にして（J）

作者簡介：張祺飛（1994- ），男，漢族，山西省朔州市人，日語語言文學(xué)碩士，單位：吉林大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向：日本近代文學(xué)。