孔子與朱載堉的舞蹈思想比較

莫亞男

摘要：孔子與朱載堉都是我國(guó)古代在樂(lè)舞思想方面有所建樹(shù)的大家，兩人在各自生活的年代都提出了大量對(duì)后世有重要意義的理論和觀點(diǎn)。筆者主要是從兩人的個(gè)人背景、禮法與樂(lè)舞的關(guān)系、舞蹈在他們心中的地位、對(duì)舞蹈來(lái)源的看法等方面做出比較。兩人的思想都是總結(jié)前人進(jìn)行發(fā)展的，而在朱載堉的舞學(xué)思想中，有些觀點(diǎn)是在繼承孔子理論的基礎(chǔ)之上進(jìn)行發(fā)展的。

關(guān)鍵詞：孔子；朱載堉；樂(lè)舞思想；舞學(xué)

中圖分類號(hào)：J70 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）11-0140-02

一、前言

放眼我國(guó)古代的舞蹈發(fā)展，不得不提到的兩位思想大家——一位是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，一位是明代首創(chuàng)“舞學(xué)”的朱載堉。兩者生活的年代雖相距兩千年之久，但后世在研究整理他們的舞蹈思想時(shí)，仿佛能看到一場(chǎng)穿越時(shí)空的對(duì)話。

二、個(gè)人背景

孔子出生在一個(gè)動(dòng)亂的年代，童年過(guò)得十分艱難，自20多歲起，就想走仕途，所以對(duì)天下大事非常關(guān)注，對(duì)治理國(guó)家的諸種問(wèn)題，經(jīng)常進(jìn)行思考，也常發(fā)表一些見(jiàn)解。他一生中的大部分時(shí)光都在為了自己的政治理想而在各國(guó)間奔走。

社會(huì)大變革的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，思想領(lǐng)域“百家爭(zhēng)鳴”，各家都闡述了不同的理論，各家都是為各自的統(tǒng)治階級(jí)所服務(wù)的。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子，他的禮樂(lè)思想是建立在“樂(lè)與政通”的觀念上的。

朱載埔是明太祖九世孫，鄭藩第六代世子。在鄭王朱厚烷去世時(shí)，作為長(zhǎng)子的朱載埔本該繼承王位，他卻七疏讓國(guó)，辭爵歸里，潛心著書。在漠落坎坷19年的漫長(zhǎng)歲月里，朱載堉拜結(jié)賢哲，出入俗理，以追逐日月的精神，專心攻讀音律、歷算，并開(kāi)拓了邊緣學(xué)科的廣闊領(lǐng)域。

因此，朱載埔對(duì)于樂(lè)舞的研究要更加注重其本體，“論舞學(xué)不可廢”。一個(gè)“入政”，一個(gè)“出政”的背景自然不難想到他們的樂(lè)舞思想存在著諸多差異。但是朱載埔的樂(lè)舞思想是在繼承孔子理論的基礎(chǔ)之上進(jìn)行發(fā)展的，自然也有著許多相通之處。

三、禮法與樂(lè)舞

孔子“惡鄭聲之亂雅也”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西周王權(quán)崩潰，“禮崩樂(lè)壞”的局面形成，雅樂(lè)刻板僵化，熱烈歡快、活潑清新的民間樂(lè)舞與其形成強(qiáng)烈的對(duì)比。無(wú)論何時(shí)，舞蹈的發(fā)展?fàn)顩r一定是與人民大眾以及統(tǒng)治階級(jí)的審美趣味密不可分的。民間樂(lè)舞的興盛正反映了這一點(diǎn)。

但在孔子的眼中，這些嚴(yán)格的禮樂(lè)制度的崩壞是令人無(wú)法容忍的，因?yàn)槎Y樂(lè)制度與政治制度息息相關(guān)。在儒家思想中，非常重視樂(lè)舞的社會(huì)作用、對(duì)人的教化作用，以及政治作用。周朝建國(guó)初期，周公旦主持建立的一系列禮樂(lè)制度被歷代王朝所承襲，樂(lè)舞作為一種明顯的標(biāo)志用以區(qū)分上、下、尊、卑。這樣系統(tǒng)的雅樂(lè)體系，當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的等級(jí)可見(jiàn)一斑。

在孔子認(rèn)為理當(dāng)“天子用八佾”的時(shí)代，魯大夫季氏卻公然“八佾舞于庭”，孔子認(rèn)為如此越級(jí)行為“是可忍也，孰不可忍也”，這是對(duì)禮樂(lè)制度的無(wú)視甚至是褻瀆。

究其根源，是由于周王室的王權(quán)逐漸衰微，而各諸侯、大夫的權(quán)勢(shì)日漸增強(qiáng)，他們不再嚴(yán)格遵循禮樂(lè)制度的行為實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)王權(quán)的不滿，想要與天子平起平坐甚至有要凌駕其上的氣勢(shì)?？鬃诱J(rèn)為禮樂(lè)制度的崩壞會(huì)直接影響到統(tǒng)治階級(jí)的利益。當(dāng)時(shí)的許多史實(shí)也的確證實(shí)了這一點(diǎn)。比如當(dāng)時(shí)的舞人西施靠著絕世的美貌和高超的舞蹈技藝，謹(jǐn)獻(xiàn)給吳國(guó)后，深得君王夫差的喜愛(ài)，使得夫差沉溺于驕奢淫逸的生活之中，無(wú)心政事，最終被奮發(fā)圖強(qiáng)的越王勾踐所打敗，最終滅國(guó)。

明代的宮廷樂(lè)舞設(shè)有九奏三舞，這樣的固定模式以及對(duì)禮儀性、典禮性的追求與周代的禮樂(lè)制度有些相似。朱載埔認(rèn)為舞蹈為禮法之象。由于時(shí)代和朱載埔本人身份地位的局限以及雅樂(lè)舞蹈的性質(zhì)，他自然地將舞蹈（主要指雅樂(lè)舞蹈）的意象創(chuàng)造確定在封建禮法倫理道德和某些哲學(xué)理念的范圍內(nèi)，把舞蹈視為禮法之象。朱載堉指出，諸侯以下舞者，其舞器只能涂以黑色。因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)的陰陽(yáng)五行思想中，黑色代表北方，古代君子南面而坐，臣子見(jiàn)君，面北，表示俯首稱臣，所以普通舞者以黑漆飾舞器以示位卑。在“舞佾”的使用上，“天子八，諸侯六，大夫四，士二”，此乃周禮所定，朱載埔予以重申，強(qiáng)調(diào)舞蹈乃禮法之象。在這一點(diǎn)上孔子與朱載埔的觀點(diǎn)是一致的。

四、舞的地位

孔子認(rèn)為在外交場(chǎng)合中使用的樂(lè)舞都是帶著政治色彩的?？鬃訉?duì)政治的敏感程度的常人所不能及的。當(dāng)他看到齊國(guó)在魯定公面前表演的“四方之樂(lè)”時(shí)，從旌旗羽毛、戈矛劍戟這些道具看出是齊國(guó)對(duì)魯國(guó)的威脅；又從隨后倡優(yōu)、侏儒雜亂不堪的表演中，看出如此是齊國(guó)對(duì)魯國(guó)君臣的戲弄與褻瀆。于是在孔子的問(wèn)責(zé)下，齊國(guó)隨即將這些表演的歌舞藝人問(wèn)斬，他們就這樣成了各諸侯間政治斗爭(zhēng)中無(wú)辜的犧牲品。

朱載堉強(qiáng)調(diào)“舞學(xué)”對(duì)于培養(yǎng)人的重要作用。為說(shuō)明“舞學(xué)”的重要性，他首先分析了“舞之有起”，也就是說(shuō)明舞蹈是怎樣發(fā)生的。他說(shuō)：“凡人之動(dòng)而有節(jié)奏，莫若舞。肄舞，所以動(dòng)陽(yáng)氣而導(dǎo)萬(wàn)物也。夫樂(lè)之在耳日聲，在目日容。聲應(yīng)乎耳可以昕知，容藏于心難以貌睹。故圣人假干戚羽龠以表其容，蹈厲揖設(shè)以見(jiàn)其意，聲容選和則大樂(lè)枯矣?！痹?shī)序曰：“詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”蓋樂(lè)心內(nèi)發(fā)，感物而動(dòng)，不覺(jué)手足自遠(yuǎn)，歡之至也。此舞之所由起也。舞蹈的發(fā)生，根源在于以“樂(lè)心”去“感物”；舞蹈的功能，當(dāng)然就有可能致“中和”育“萬(wàn)物”。

五、舞之來(lái)源

孔子認(rèn)為樂(lè)舞的產(chǎn)生是出自人的內(nèi)心，抒發(fā)人的情感的，朱載堉在《樂(lè)律全書》中闡述其思想時(shí)，也認(rèn)為“舞之由起”在于“樂(lè)心而發(fā)，感物而動(dòng)”。他們對(duì)于舞蹈的產(chǎn)生都認(rèn)為是源于人心的表達(dá)。

在舞蹈的功能方面，孔子強(qiáng)調(diào)舞蹈的教化作用，即任人們從情感上得到愉悅的體驗(yàn)，然后于無(wú)形中被倫理律令漸漸泯滅個(gè)性與自由，從而服從于宗法統(tǒng)治。朱載埔也認(rèn)為舞蹈有助于人的“性情之正”，他認(rèn)為發(fā)揚(yáng)蹈厲的武舞和謙恭揖讓的文舞有利于人性情的培養(yǎng)，以正其性情。

朱載埔舞蹈思想有一先進(jìn)之處在于，他把更多的關(guān)注放在了舞蹈本身上，他認(rèn)為“學(xué)舞”需先“務(wù)本”。是他以“舞學(xué)不可廢”為命題把舞蹈作為一門藝術(shù)、一門人文科學(xué)正式列為研究對(duì)象，他引經(jīng)據(jù)典，談古說(shuō)今，在對(duì)歷史的回顧和對(duì)現(xiàn)實(shí)的困惑之后，大膽地提出了獨(dú)到的“舞學(xué)十議”的理論建樹(shù)，即舞學(xué)、舞人、舞名、舞器、舞佾、舞表、舞聲、舞容、舞衣、舞譜、并廣泛吸收前人的思想，建立起了“舞學(xué)”理論。他在《樂(lè)律全書一律呂精義外篇》中，從舞蹈的社會(huì)功能到藝術(shù)功能，從舞蹈的內(nèi)部結(jié)構(gòu)到外部形態(tài)，從舞蹈教育到舞蹈表演，都一一進(jìn)行了論述，并提出了一系列很有意義的命題。

六、結(jié)語(yǔ)

孔子和朱載埔的樂(lè)舞思想是中國(guó)古代舞蹈發(fā)展史上燦爛的瑰寶，為后世的舞蹈發(fā)展具有重要的啟迪作用。在一定程度上來(lái)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展也是起到了一定的積極作用的，值得我們研究并深思。