樹立靶子 破立結(jié)合

劉騰輝

時(shí)評(píng)類作文日趨成為高考作文中的重頭戲，無不充滿著駁論色彩。在寫作時(shí)評(píng)類駁論文時(shí)，不妨運(yùn)用“三步五段駁論注”來成就考場(chǎng)佳作。

第一步，樹立靶子亮觀點(diǎn)。正如“射箭要看靶子”，駁論文貴在開門見山樹立靶子——對(duì)方觀點(diǎn)，亦應(yīng)在第一時(shí)間針鋒相對(duì)亮明自己的觀點(diǎn)。例如，《不知足才常樂》一文中：古人云：“知足常樂?！币馑际钦f，一個(gè)人知道滿足，他就會(huì)永遠(yuǎn)快樂。如果把這話理解為今天的青年在生活上知足，不作不切實(shí)際的追求倒也不錯(cuò)。但是要從對(duì)事業(yè)的追求上來理解，這話卻是不對(duì)的。先樹立靶子知足常樂，同時(shí)拋出自己的觀點(diǎn)，知足常樂不能一概而論。

第二步，破立結(jié)合析根源。可先破后立，或先立后破，或邊破邊立。三種方法可分可合，也可一種方法并列式展開或?qū)舆M(jìn)式推進(jìn)，可以根據(jù)情況靈活運(yùn)用。

1.拆字析詞法。拆解對(duì)方觀點(diǎn)中的關(guān)鍵詞從而達(dá)到駁斥對(duì)方觀點(diǎn)的目的。例如，魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》一文中說：如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的，先前信“地”信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力“，自從對(duì)國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。將“自信”與“他信“對(duì)照分析，顯示出深刻的諷刺意義。

2.類比推理法。緊扣對(duì)方論據(jù)展開為比推理論證，常能發(fā)現(xiàn)不合邏輯、自相矛盾、推理不妥等錯(cuò)誤以達(dá)到反駁的目的。例如，下面這段話：近幾年來，一提到領(lǐng)導(dǎo)干部做什么事，往往就用“親自“二字，什么“親自下到基層”“親自檢查工作”等。倘若報(bào)紙有一天出現(xiàn)下面的字樣，不知讀者該作何感想，“某娃農(nóng)民，黎明即起，親自拿起農(nóng)具，親自甩開脖子鋤地……某校教師，作風(fēng)過硬，親自給學(xué)生講課”。這樣的好事數(shù)不勝數(shù)，演員親自上臺(tái)，司機(jī)親自開車，廚師親自掌勺……深入基層，了解民情，本來是每一位領(lǐng)導(dǎo)干部分內(nèi)的事，但新聞報(bào)道往往對(duì)這類事情做了過火的宣傳，有悖常情與民心。農(nóng)民親自拿起農(nóng)具，教師親自講課，演員親自上臺(tái)，司機(jī)親自開車，廚師親自掌勺……這樣類比“領(lǐng)導(dǎo)親自下到基層”，使其更顯滑稽可笑，從而輕松達(dá)到反駁的目的。

3.辯證分析法。魯迅在《論人言可畏）中不僅分析了“所以阮玲玉的死，和新聞?dòng)浾呤呛翢o關(guān)系的”，還用“這都可以算是真實(shí)話。然而——也不盡然”“或人的以為她的自殺，和新聞?dòng)浭掠嘘P(guān)，也是真的”詳盡闡釋。一正一反辯證分析，為讀者闡明了“人言可畏”的現(xiàn)實(shí)根源，也精巧地展示了駁論文人木三分的語言魅力。

第三步，卒章顯志訴衷情。正如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”一樣，多角度充分闡釋觀點(diǎn)后仍需卒章顯志訴衷情，這樣定會(huì)更有說服力和感染力。例如，魯迅在《六論“文人相輕”——二賣》中結(jié)尾處總括為：所以專門“賣老”，是不行的，因?yàn)槲膲烤共皇丘B(yǎng)老堂，又所以專門“賣俏”，也不行的，因?yàn)槲膲烤挂膊皇羌嗽?。二賣供非，由非見是，混沌之輩，以為兩傷。

【典文引路】

六論“文人相輕”——二賣

魯 迅

今年文壇上的戰(zhàn)術(shù)，有幾手是恢復(fù)了五六年前的太陽社式，年紀(jì)大又成為一種罪狀了，叫作“倚老賣老”。

其實(shí)呢，罪是并不在“老”，而在于“賣”的，假使他在叉麻醬，念彌陀，一字不寫，就決不會(huì)惹青年作家的口誅筆伐。如果這推測(cè)并不錯(cuò)，文壇上可又要增添各樣的罪人了，因?yàn)楝F(xiàn)在的作家，有幾位總不免在他的“作品”之外，附送一點(diǎn)特產(chǎn)的贈(zèng)品。有的賣富，說賣稿的文人的作品，都是要不得的；有人指出了他的詩思不過在太太的奩資中，就有幫閑的來說這人是因?yàn)榈貌坏竭@樣的太太，恰如狐貍的吃不到葡萄，所以只好說葡萄酸。有的賣窮，或賣病，說他的作品是挨餓三天，吐血十口，這才做出來的，所以與眾不同。有的賣窮和富，說這刊物是因?yàn)槭芰宋拈y文僚的排擠，自掏腰包，忍痛印出來的，所以又與眾不同。有的賣孝，說自己做這樣的文章，是因?yàn)榕赂赣H將來吃苦的緣故，那可更了不得，價(jià)值簡(jiǎn)直和李密的《陳情表》不相上下了。有的就是銜煙斗，穿洋服，唉聲嘆氣，顧影自憐，老是記著自己的韶年玉貌的少年哥兒，這里和“賣老”相對(duì)，姑且叫他“賣俏”罷。不過中國的社會(huì)上，“賣老”的真也特別多。女人會(huì)穿針，有什么稀奇呢，一到一百多歲，就可以開大會(huì)，穿給大家看，順便還捐錢了。說中國人“起碼要學(xué)狗”，倘是小學(xué)生的作文，是會(huì)遭先生的板子的，但大了幾十年，新聞上就大登特登，還用方體字標(biāo)題道：“皤然一老蒞故都，吳稚暉語妙天下”；勸人解囊賑災(zāi)的文章，并不少見，而文中自述年紀(jì)曰：“余年九十六歲矣”者，卻只有馬相伯先生。但普通都不謂之“賣”，另有極好的稱呼，叫作“有價(jià)值”。

“老作家”的“老”字，就是一宗罪案，這法律在文壇上已經(jīng)好幾年了，不過或者指為落伍，或者說是把持，……總沒有指出明白的壞處。這回才由上海的青年作家揭發(fā)了要點(diǎn)，是在“賣”他的“老”。

那就不足慮了，很容易掃蕩。中國各業(yè)，多老牌子，文壇卻并不然，創(chuàng)作了幾年，就或者做官，或者改業(yè)，或者教書，或者卷逃，或者經(jīng)商，或者造反，或者送命……不見了?！袄稀痹谀抢锏脑蚜攘葻o幾，真有些像耆英會(huì)里的一百多歲的老太婆，居然會(huì)活到現(xiàn)在，連“民之父母”也覺得希奇古怪。而且她還會(huì)穿針，就尤其希奇古怪，使街頭巷尾弄得鬧嚷嚷。然而呀了，這其實(shí)是為了奉旨旌表的緣故，如果一個(gè)十六七歲的漂亮姑娘登臺(tái)穿起針來，看的人也決不會(huì)少的。誰有“賣老”的嗎？一遇到少的俏的就倒。

不過中國的文壇雖然幼稚，昏暗，卻還沒有這么簡(jiǎn)單；讀者雖說被“養(yǎng)成一種‘看熱鬧的情趣”，但有辨別力的也不少，而且還在多起來。所以專門“賣老”，是不行的，因?yàn)槲膲烤共皇丘B(yǎng)老堂，又所以專門“賣俏”，也不行的，因?yàn)槲膲烤挂膊皇羌嗽骸?/p>

二賣俱非，由非見是，混沌之輩，以為兩傷。

九月十二日

（選自《且介亭雜文二集》）

【點(diǎn) 評(píng)】

開篇第一段樹立“倚老賣老”的靶子，緊承第二段側(cè)重拆字析詞法指出“罪是并不在“老，而在于“賣的”，第三段側(cè)重類比推理法來論述“但普通都不謂之‘賣，另有極好的稱呼、叫作‘有價(jià)值”，而第五、六段側(cè)重多角度辯證分析“賣老”的種種現(xiàn)象、根源，最后總結(jié)全文，旗幟鮮明傾情衷言“二賣俱非，由非見是，混沌之輩、以為兩傷”。三步五段法展開駁論，使文章層次嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分。

【佳作展示】

崇拜偶像要得當(dāng)

應(yīng)念念

眼下青少年崇拜偶像之風(fēng)愈演愈烈。有人指出，偶像脫胎于原始社會(huì)的圖騰，崇拜偶像就是返祖，是歷史的倒退，絕不可取。

在我看來，這種觀點(diǎn)是十分可笑的。原始社會(huì)的圖騰是部落精神的核心象征，也是部落首領(lǐng)用來引領(lǐng)人心的工具。也就是說，部落之長(zhǎng)用圖騰來規(guī)劃部落，以此控制成員的信仰，達(dá)到控制民心的效果。

再者，返祖是歷史的倒退這一點(diǎn)也是很有問題的。返祖現(xiàn)象是指生物體在進(jìn)化過程中偶然出現(xiàn)了祖先的某些性狀的遺傳現(xiàn)象。重新出現(xiàn)的這些性狀未必就不適應(yīng)現(xiàn)在，更不能說是歷史的倒退。據(jù)我所知，唐代時(shí)期衣服上鑲的金絲最細(xì)處直徑可達(dá)到0.06毫米，可謂技術(shù)高超，而現(xiàn)代技術(shù)能把1克黃金拉成3.5公里長(zhǎng)、直徑為0.0043毫米的細(xì)絲。若按照上述邏輯，我們仿照祖先、甚至超越了祖先，豈不是要好好反??？因?yàn)檫@是返祖。

偶像是隨著歷史的發(fā)展必然出現(xiàn)的產(chǎn)物，既不是現(xiàn)代社會(huì)才有，也不是一個(gè)特定的職業(yè)。一代人必然有一代人的偶像，有一代人的精神領(lǐng)袖?？梢?，偶像是指引時(shí)代特征的風(fēng)向標(biāo)。偶像可以是明星，但不局限于明星，可以是各領(lǐng)域的杰出人物，也可以是道德品行高尚之人，甚至還可以是自己的家人、同學(xué)等。只要我們能從他身上看到閃光點(diǎn)，并汲取力量來充實(shí)自己，那么那個(gè)人當(dāng)然就可以是偶像，正如孔子所說的“三人行，必有我?guī)熝伞?。?dāng)然，盲目崇拜是不行的，崇拜偶像也要有正確的方式。最基本的一條就是不給自己和他人造成困擾。不能盲目崇拜，絕不是說但凡崇拜偶像就，都是錯(cuò)誤的，更不是說崇拜偶像就是什么返祖，是歷史的倒退。

綜上所述，我們只要選擇了正確的人，采取了正確的方式，崇拜偶像便會(huì)成為我們?nèi)松囊淮笸屏Α７底?，歷史的倒退，又從何說起呢？崇拜偶像并無罪過，只要崇拜得當(dāng)就行。

【點(diǎn) 評(píng)】 這是一篇較為典范的三步五段式的駁論文，字里行間彰顯了作者較高的語文素養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S能力。第一段，樹立靶子“偶像脫胎于原始社會(huì)的圖騰，崇拜偶像就是返祖，是歷史的倒遇，絕不可取”，第二段直接反駁對(duì)方觀點(diǎn)，認(rèn)為圖騰和偶像根本不是一回事。接著，第三段側(cè)重緊扣“返祖”析詞闡釋，指出對(duì)方觀點(diǎn)中“返祖”一詞使用錯(cuò)誤，與“崇拜偶像”更是不沾邊。第四段的辯證分析法使駁論更具有說服力和感染力。結(jié)尾兩段總結(jié)全文，顯情明志。

[作者通聯(lián)：安徽界首市顧集中心學(xué)校 ]