南宋二胡的碧泉、隱山情懷

王友勝

碧泉、隱山兩地相距僅六公里之遙，分屬素稱“天下第一壯縣”的湘潭縣錦石鄉(xiāng)與排頭鄉(xiāng)， 北距湘潭市區(qū)約40公里。此潭不大，山亦不高，無瑰怪、奇觀可足稱道，然歷史文化底蘊(yùn)積淀深厚，自南宋初著名理學(xué)家胡安國（1074-1138）舉家南游，定居于斯，在此援筆著書、開壇講學(xué)，太古夷荒未辟之墟，遂燃起文明之火與智慧之光，成為南宋湖湘學(xué)派的源頭，理學(xué)研究與傳播的重要基地。

壹

胡安國、胡宏父子在碧泉、隱山的文化活動(dòng)，《宋史》胡安國、胡宏二傳及胡寅所作，洋洋灑灑數(shù)萬言的《先公行狀》均只字未提，于其在衡山的學(xué)術(shù)事跡亦僅寥寥數(shù)語。其實(shí)，胡安國晚年居于斯而卒葬于斯，胡宏更是將人生后半輩子托付給了這個(gè)南蠻之地。

南宋建炎四年（1130），胡安國接受友人侯師圣之勸，躲避戰(zhàn)亂，攜家人、門徒自荊門再遷，在其潭州籍弟子黎明、楊訓(xùn)的懇薦下，轉(zhuǎn)道寧鄉(xiāng)，暫居潭城（現(xiàn)湘潭市城正街湘江邊），繼而沿涓水而上，偶遇一方清泉，乃率門生弟子夷榛莽，植松竹，于潭畔筑廬而居。胡宏《有本亭記》回憶當(dāng)時(shí)的具體情景說：

紹興庚戌歲，先君子自荊、郢赴吳、越，遇腹心之疾，不至而返。徜徉游行，遂至湖南，橫涉清流，顧而嘆曰：‘此非滄浪之水乎？何其清之甚也，源可尋而濯我纓乎？則命門弟子問津于居人。于是傍西山之陰，逶迤而入，不及百步，于蒼然群木之下，翠綠澄凈，藻荇交映，俗以其色故號(hào)為“碧泉”。

按，關(guān)于胡安國一行來湘潭的時(shí)間，胡寅《先公行狀》作建炎三年（1129），胡宏此記作“紹興庚戌”，而紹興間無庚戌年，庚戌歲在建炎四年。文中所謂“門弟子”，當(dāng)為胡安國徽宗崇寧四年（1105）提舉湖南路學(xué)事時(shí)的學(xué)生黎明。碧泉潭水清澈見底，冬暖夏涼，終年水溫20℃左右，故碧泉之名由始而來。張栻《過胡文定公碧泉書堂》一詩頌贊此地說：“愛此亭下水，固若玻璃盆。晴看浪花涌，靜見潛鱗翻?！惫饩w《湘潭縣志》卷四《山水》亦載：

碧泉出自唐代，涌沙成珠，狀若倒雨，投物皆作翠玉色?！遁浀丶o(jì)勝》所謂“澄碧如染”者也。泉底有小金蓮花，上有奇樹，四時(shí)恒蔭，胡氏來居，其名益顯。

胡安國晚年在碧泉、隱山等地生活八年，其文化功績可圈可點(diǎn)者甚多。措其大端，一曰創(chuàng)建書院，設(shè)壇講學(xué)，開創(chuàng)湖湘學(xué)派，奠定湖湘文化之基。胡安國創(chuàng)建的書院距離碧泉潭約百米許，始稱書堂、講舍、精舍不一?！断嫣峨[山涌田胡氏七修族譜》卷五載：“碧泉書院座湘潭十一都碧泉旁。”院內(nèi)及周邊遍植花草樹木，風(fēng)景宜人，為讀書治學(xué)的良好場所。胡寅《碧泉芍藥》四首其二曰：“林影溪光風(fēng)力微，黃鸝隔葉囀還飛。從教萬點(diǎn)飄浮去，賴有庭花愿不違。”胡氏家族乃學(xué)術(shù)世家，胡氏門下人才輩出，隱山碧泉書堂當(dāng)時(shí)備受士林推崇。前來碧泉書堂從胡安國學(xué)的弟子中，除胡宏等胡氏子侄外，前揭黎明、楊訓(xùn)及韓璜、李椿、彪虎臣、范如圭等均是。如胡安國來碧泉后所收的第一個(gè)弟子楊訓(xùn)，嘗向胡安國問為孝之道，“不汲汲于利祿，其在碧泉講舍，久而愈恭?！保ü饩w《湘潭縣志》卷八）碧泉書聲瑯瑯，弦歌鼎盛，極一時(shí)之盛，為湘潭六所古老學(xué)府之最，有“衡岳湖湘之學(xué)，皆起于此”的美譽(yù)，湖湘學(xué)派于斯肇始。

胡安國在碧泉、隱山期間，又曾于紹興三年（1133）七月，在衡山紫云峰下“買山結(jié)廬”，建文定書堂。書堂落成時(shí)，胡宏撰寫《文定書堂上梁文》。在其后的近五年中，胡安國主要生活于湘潭與衡山，往返兩書院間。光緒《湘潭縣志》卷八曰：“碧泉距南岳邇而遠(yuǎn)于縣治，故于時(shí)稱衡山胡氏，而后或遂以胡氏為衡山人。”事實(shí)上，胡氏父子晚年在湖南的基點(diǎn)當(dāng)為湘潭碧泉、隱山，其精神歸屬亦在此，胡安國卒后葬于隱山即是明證。

二曰續(xù)撰并完成《春秋傳》，寓救亡圖存之愛國精神，開創(chuàng)湖湘文人經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。胡安國早年在太學(xué)時(shí)曾經(jīng)從學(xué)于以治《春秋》學(xué)有名于當(dāng)世的泰山孫復(fù)之弟子朱長文，得其真?zhèn)?，長于《春秋》學(xué)研究。紹興五年二月，高宗令纂修前此所著《春秋傳》，胡安國在其次子胡寧的協(xié)助下，于紹興六年（1136）底完稿，奏《進(jìn)春秋傳表》于高宗?！吨熳诱Z錄》卷八三評(píng)價(jià)說，“胡《春秋傳》有牽強(qiáng)處，然議論有開合精神”，既肯定其方法上的“開新”，也批評(píng)其解經(jīng)的疏闊和牽強(qiáng)。朱熹所謂“開新”，可以理解為胡安國能對(duì)長期以來“《春秋》經(jīng)說”與“《春秋》史說”的爭論采取持平之論，肯定《春秋》既是信史，同時(shí)又認(rèn)為圣人微言大義，“以魯史而見王法”，寓經(jīng)于史，經(jīng)史一體。在具體解經(jīng)方法上也能打破過去專主一傳，變?yōu)闂墏鲝慕?jīng)，又兼采三傳，所謂“事按《左氏》，義采《公羊》《谷梁》”，從而自成一家。從這一《春秋》觀出發(fā)，胡安國將該書的寫作目的定位在“尊君父，討亂賊，辟邪說，正人心，用夏變夷，大法略具”（《春秋傳》序，《胡氏春秋傳》卷首，《四部叢刊續(xù)編》本），即遵《春秋》“尊王攘夷”之傳統(tǒng)，鼓吹抗金，救亡圖存，為南宋現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。憑借這一思想的制高點(diǎn)，該書成為南宋治《春秋》者之宗，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于宋代劉敞、葉夢(mèng)得等人同題之作。高宗閱后，謂其深得圣人之旨，常將書置之座右，二十四日讀一遍。胡安國《春秋傳》所彰顯的“經(jīng)世致用、內(nèi)圣外王”之學(xué)經(jīng)過胡宏、彪居正、張栻等門徒與后學(xué)的推廣、傳播，沾溉了歷代湖湘學(xué)子。明代湘人李東陽《衡山縣重建文定書院記》說：胡安國“身既不用，其所為《傳》，卓然成一家言，至我國朝遂列居學(xué)宮，用諸場屋，為不刊之典”（《懷麓堂集》卷六五）。

三曰與當(dāng)?shù)馗呱劷?jīng)論道，寫作詩文。隱山雖不高，然其地屬南岳衡山之余脈，白云庵、慈云寺等廟宇當(dāng)時(shí)香火甚旺。胡安國在湘潭的僧籍朋友圈中，即以隱山高僧虎溪禪師與其交情最深。僧開懷虎溪，號(hào)云石上人，亦稱草衣法瓚，為隱山慈云寺住持。光緒《湘潭縣志》卷八載： “紹興中有虎溪，號(hào)云石，居山后龍王巖，胡安國數(shù)與之游，頗示神通，為道俗趨仰?！焙矅踔岭[山，法瓚長老就前來拜訪。法瓚新建佛殿后，胡安國與胡寅父子合作為撰《湘潭縣龍王山慈云寺新建佛殿記》。胡安國去世后，法瓚曾守護(hù)其陵墓。故胡寅在《祭龍王長老法贊》中十分感激地說：“念我先子，筑丘宮前，樵牧不犯，師勤則然?！?/p>

胡安國七歲始為小詩，后以理學(xué)名家，傳世詩文并不多?！端问贰繁緜骷摧d其“少欲以文章名世，既學(xué)道，乃不復(fù)措意?！逼洹段募肥寰碓缫堰z佚，今《全宋文》卷三一四六存其文49篇，《全宋詩》卷一三七〇存其詩22首。其詩可確考作于碧泉者，有《移居碧泉》《奉次朱子發(fā)稧飲碧泉》《春日抒懷》等，記其購地、建舍及其與當(dāng)?shù)赜讶送鶃淼那闆r。《移居碧泉》詩曰：“買山固是為深幽，況有名泉洌可求。知夢(mèng)正須依白石，澹情好與結(jié)清流。庭栽疏竹客訓(xùn)鶴，月滿前川寺補(bǔ)樓。十里鄉(xiāng)鄰漸相識(shí)，醉歌田舍即丹邱。”《奉次朱子發(fā)稧飲

碧泉》詩云：

不牽春草詠池塘，且對(duì)山泉共舉觴。

碧玉涌波清見底，戲鱗依荇款成行。

杯盤草草情逾厚，淡語平平味更長。

亦有浯溪聳天石，待鍥佳頌壓元郎。

可見胡安國人生最后幾年已經(jīng)擺脫戰(zhàn)亂流離，過著相對(duì)比較舒適、清閑而安逸的生活。又，《天下隱山·藝文篇》（中國文史出版社2010年版）一書載胡安國《同張敬夫上隱山命宏兒牽手》《張敬夫過訪即攜看泉》《題木犀花同張敬夫作》等詩。按，胡安國紹興八年（1138）卒時(shí)，張栻此時(shí)雖已隨其父張浚來到謫居地永州，然年僅五六歲，不至有詩，胡安國不至稱其張敬夫，更不可能唱和其《南軒木犀》詩（見《南軒集》卷五）。張栻離開隱山后，乾道四年（1168）第一次故地重游，所作《過胡文定公碧泉書堂》詩有“念我昔此來，及今七寒暄”句，按此推算，他首次來碧泉書院從學(xué)，應(yīng)在紹興三十一年（1161），而此時(shí)胡安國已墓木已拱。由此看來，這幾首詩當(dāng)為偽作，《全宋詩》也沒有將其收入胡安國集中。

胡安國紹興八年四月十三日歿于書堂正寢，高宗破格賜謚文定，又賜金、帛委命湖南監(jiān)司安置喪事，由潭州官府具體籌建，同年九月一日葬于隱山。墓前原有石人、石馬，四周有石柵欄，植有松柏。又賜田十頃撫恤其子孫。胡寅《先公行狀》載：“諸孤以其年九月一日葬于潭州湘潭縣龍穴山，令人王氏祔焉?！保ā冻缯q·斐然集》卷二五，P560，中華書局1993年版）王氏為胡安國的繼室，胡寧、胡宏兄弟兩人的生母，紹興元年卒，后胡安國與其合葬。相傳明武宗朱厚照南游至此，見寺院廟宇，富麗堂皇，楹聯(lián)匾額，琳瑯滿目，遂于觀音殿前門題下“天下隱山”匾額，緣此，胡安國后裔1981年重修的墓前有“秉春秋大筆，葬天下隱山”之聯(lián)，左碑所刻詩曰：“閩江生出到湖南，學(xué)問淵源不等閑。秉筆大書千載史，春秋留給后人看。”右碑所刻詩曰：“放學(xué)三湘戀地形，碧泉駐跡講詩文。潭州開派分枝秀，留得聲名到此今。”詩不知何人所作，雖藝術(shù)上流于淺易鄙俗，然淋漓盡致地頌贊了胡安國在隱山續(xù)撰《春秋傳》，授徒講學(xué)，奠定湖湘文化之基的功績。

貳

胡安國有胡寧、胡宏二子，又奉母命撫從兄胡淳子胡寅為己子。他去世后，其季子胡宏（1105一1161）守遺體、奉遺訓(xùn)，續(xù)傳文定公之學(xué)，發(fā)揚(yáng)而光大之?！端问贰肪硭娜濉逗陚鳌贰端卧獙W(xué)案·五峰學(xué)案》均稱胡宏“卒傳其父之學(xué)”。

胡宏于建炎四年隨乃父同來湘潭，紹興三十一年卒于斯，時(shí)間長達(dá)三十余年。根據(jù)存世文獻(xiàn)與本人著作，胡宏在碧泉、隱山的文化活動(dòng)十分頻繁，具體說來，約有如下數(shù)端：一是擴(kuò)建書院，增修有本亭。胡安國講學(xué)時(shí)，雖以湖湘本土弟子為主，然書堂聲譽(yù)漸濃，至胡宏時(shí)，不斷有外省學(xué)子前來求學(xué)。為擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模，胡宏將乃父原有書堂修繕擴(kuò)建，正式更名為“碧泉書院”。擴(kuò)建后的書院建筑格局，以院門、明倫堂、講堂、文昌樓為中軸，兩旁有角門、考棚、肄業(yè)所等。書院擴(kuò)建時(shí)，胡宏特作《碧泉書院上梁文》，闡述辦學(xué)的目的與愿景，期望“遠(yuǎn)邦朋至，近地風(fēng)從”，共同“尋繹五典之精微，決絕三乘之流遁”，“以振伊洛之業(yè)于無窮，以回洙泗之風(fēng)于萬古?！?胡宏又于紹興十年（1140）在碧泉潭上建亭以紀(jì)念逝去的父親。他從“性也者，天地之所以立也”的“性本論”哲學(xué)觀出發(fā)，名其所建之亭曰“有本亭”，并作《有本亭記》（原亭毀于戰(zhàn)火，2011年重建）一文記其地理位置與周邊自然風(fēng)光。乾道元年（1165）張栻轉(zhuǎn)教長沙后，碧泉書院漸趨沉寂，南宋末年，在戰(zhàn)亂中被焚，元、明、清及民國年間，屢經(jīng)毀葺。明代理學(xué)家湛甘泉、王陽明曾在此講學(xué)。20世紀(jì)中期，多次遭到不同程度損壞，現(xiàn)已改為民居，遺址惟剩一塊字跡模糊的石碑立于田埂路邊，敘說著歷史的滄桑。

二是著書立說，寫作詩文，成就其理學(xué)與文學(xué)之聲名。胡宏自幼博聞強(qiáng)記，終身不事科舉，潛心學(xué)術(shù)，少受“過庭之訓(xùn)”，從胡安國學(xué)伊洛之說，年滿二十，于京師汴梁師從程門高徒楊時(shí)，在荊門學(xué)《中庸》于侯師圣，來湖南后，游學(xué)講道于湘潭、衡山三十余年。其《與向伯元書》記載當(dāng)時(shí)在碧泉半耕半讀的生活情景曰：“窮居杜門，躬理耕植，時(shí)讀經(jīng)史，以求寡過?！焙暝诒倘獣鹤钪档梅Q道的是撰寫理學(xué)名著《知言》六卷。該書體例亦如《論語》，隨筆札記，主要記錄胡宏論學(xué)之語。門人張栻評(píng)價(jià)該書“其言約，其義精，誠道學(xué)之樞要，制治之蓍龜也?！保ā赌宪幖肪硪凰摹逗又孕颉罚?。朱熹稱揚(yáng)此書“思索精到處殊不可及”，但又刪除部分他不贊同的內(nèi)容，并加非難，成《胡子知言疑義》。實(shí)際上，這些被朱熹所刪消的見解，正是胡宏政治、倫理與教育思想中最具特色的部分。全祖望《宋元學(xué)案》卷四二《五峰學(xué)案》按語曰：“紹興諸儒所造，莫出五峰之上，其所作《知言》，東萊（呂祖謙）以為過于《正蒙》，卒開湖湘之學(xué)統(tǒng)。”高度肯定其在湖湘文化發(fā)展史上的開創(chuàng)地位與啟蒙作用。

胡宏的《五峰集》中現(xiàn)存詩歌106首，比胡安國詩數(shù)量要多，藝術(shù)水準(zhǔn)也要高。其中創(chuàng)作于湘潭的詩有《碧泉興作即事有感因續(xù)魏武之詩》《和韓叔夏碧泉》《碧泉九日有感》《碧泉獨(dú)步》《碧泉書院偶書花木七首》《和僧碧泉三首》《泉上》《書院即事》及《絕句五首》等。這些詩在題材上以模山范水、贈(zèng)答酬唱、吟詠性情為主。張栻《五峰集原序》即載：“惟先生非有意于為文者也，其一時(shí)詠歌之所發(fā)，蓋所以抒其情性?！?/p>

胡宏在碧泉，最可稱道的是廣收門徒，續(xù)傳家學(xué)，使湖湘學(xué)派聲名鼎盛，堪稱一代師表。在教學(xué)方法上，胡宏堅(jiān)守乃父“春秋大義”的家法，對(duì)內(nèi)強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)，對(duì)外倡導(dǎo)經(jīng)世致用，培養(yǎng)了彪居正、吳翌、胡實(shí)、胡伯逢、趙師孟、孫蒙正、向浯、胡大原、胡大本、胡大狀、胡大時(shí)等名儒，尤其以“東南三賢”之一的張栻最為知名。這些人物在《宋元學(xué)案》或有學(xué)案，或有小傳，體現(xiàn)了南北宋之際湖湘思想哲學(xué)的盛況。南宋理學(xué)“東南三賢”中，朱熹、呂祖謙為胡憲的弟子，張栻?yàn)楹甑拈T人，均與湖湘學(xué)派有著密切的關(guān)系。胡氏兄弟在南宋思想學(xué)術(shù)史上地位之高可以想見。

叁

胡安國、胡宏父子在碧泉、隱山前后辛勤耕耘三十一載，成功地建成湖湘第一個(gè)學(xué)術(shù)研究與傳授基地——碧泉書院，開創(chuàng)了一個(gè)在中國學(xué)術(shù)史上具有重要地位，地域特色鮮明、學(xué)術(shù)師傳清晰的理學(xué)流派——湖湘學(xué)派，很好地將書院教育與理學(xué)研究有機(jī)結(jié)合，為南宋以來中國傳統(tǒng)文化傳播奠定了一個(gè)極好的模式。湖湘學(xué)派在其后近千年的發(fā)展中，雖幾經(jīng)起伏，然生機(jī)盎然，歷久彌新。朱熹在《朱子語類》中常稱 “湖南學(xué)”“湖南一派”“湖湘學(xué)者”“湖湘學(xué)”等，堪稱從學(xué)理上第一個(gè)提出“湖湘學(xué)派”概念的學(xué)者，雖然他對(duì)湖湘學(xué)理論并不十分肯定。真德秀（1178-1235）知潭州期間所作《潭州勸學(xué)文》對(duì)湖湘學(xué)統(tǒng)的學(xué)術(shù)淵源有一個(gè)詳細(xì)的描述。文章開宗明義：“竊惟方今學(xué)術(shù)源流之盛，未有出湖湘之右者?！泵髂┣宄醮笏枷爰尹S宗羲也認(rèn)為：“湖湘一派，當(dāng)時(shí)為最盛?！保ā端卧獙W(xué)案·南軒學(xué)案》）他與全祖望合編的《宋元學(xué)案》就專為湖湘學(xué)派列出六個(gè)學(xué)案，為該派學(xué)者個(gè)人列傳的竟有百人之多。其中《衡麓學(xué)案》《五峰學(xué)案》對(duì)胡氏父子在湖南講學(xué)，上承孔、孟，下啟朱、張，評(píng)價(jià)甚高。光緒《湘潭縣志》卷八《諸胡列傳》高度贊揚(yáng)南宋胡安國父子的學(xué)術(shù)地位說：“道學(xué)開自周敦頤，鄉(xiāng)邦無傳其學(xué)者。至安國及子寅、宏來發(fā)明之。湖湘之學(xué)，比于關(guān)洛”，“胡開潭學(xué)，朱張繼響”。

碧泉書院興盛的時(shí)間雖然不長，但從這里走出的湖湘士子得胡氏父子湖湘學(xué)的精髓，成為湖湘文化的傳承者與發(fā)揚(yáng)者。胡門弟子于后世影響最卓者為張栻。紹興三十一年（1161），張栻奉父張浚命負(fù)笈至湘潭碧泉書院，正式拜胡宏為師。 “先生（胡宏）一見，知其大器，即以所聞孔門論仁親切之旨告之。”（《朱文公文集》卷八九《右文殿修撰張公神道碑》）他在碧泉讀書期間，命其書齋曰“南軒”，故人稱其為南軒先生。張栻在碧泉書院的時(shí)間僅四年。乾道元年，湖南安撫使劉珙知潭州，重修廢棄了三十余年的岳麓書院，次年聘請(qǐng)年長德高的彪居正主持學(xué)政，而教學(xué)之事則由張栻主之。張栻到長沙后，為作《潭州重修岳麓書院記》，承繼碧泉書院講研結(jié)合、師生討論式教學(xué)方式，創(chuàng)辦城南書院、重塑岳麓書院，作為其繼續(xù)傳播湖湘學(xué)的重要場所，從此，湖湘學(xué)派教育基地從湘潭轉(zhuǎn)移到長沙，彪居正、吳翌、趙師孟以及胡大原（胡寅子）、胡大本（胡寧子）、胡大壯、胡大時(shí)（胡宏子）等紛紛赴岳麓書院講學(xué)，傳胡氏之學(xué)，碧泉書院趨于荒涼、沉寂。淳熙二年（1175）二月，張栻自長沙赴桂林，再次轉(zhuǎn)道湘潭碧泉，瞻仰舊居，頗生黍離麥秀之感，其詩曰：“人事苦多變，泉色故依然。緬懷德人游，物物生春妍”，“屐齒不可尋，題榜尚覺鮮。書堂何寂寂，草樹亦芊芊。”（見《淳熙乙未春予有桂林之役自湘潭往省先塋以二月二日過碧泉與客煮茗泉上徘徊久之》）

胡門其他弟子在發(fā)揚(yáng)湖湘學(xué)方面也作出了很多甚至很大貢獻(xiàn)，如迎胡安國定居碧泉的黎明，《宋元學(xué)案》卷三四載其“以孝友信義著稱，師事胡文定公。建炎之亂，文定避地荊門，先生為卜室廬，具器幣，往迎之”，“湖湘學(xué)派之盛，則先生最有功焉” 。胡宏《送友人歸荊南》詩亦頌譽(yù)黎明為“圣門子貢最賢達(dá)”。胡安國的外甥范如圭未及成年而孤，一直受學(xué)于乃舅，發(fā)揚(yáng)其“春秋學(xué)”之大義。朱熹稱贊如圭講解學(xué)問“義理切當(dāng)，援據(jù)分明，先儒訓(xùn)說，皆未及也”。又如潭州善化人譚知禮，辭卻奉養(yǎng)雙親的家務(wù)，“以壞器盛粗飯菜羹而食”，潛心研究《春秋》三傳及《資治通鑒》。其他弟子如彪虎臣、彪居正父子等也皆為后世所稱頌。張栻1180年卒后，其門人、女婿胡大時(shí)先在岳麓書院講學(xué)，后回到碧泉書院，被稱為“碧泉遺老”，為湖湘學(xué)派的實(shí)際領(lǐng)袖，經(jīng)常解決湖湘弟子學(xué)習(xí)中遇到的各種疑難問題，惜無文集遺存，影響不大。胡大時(shí)1210年卒后，葬碧泉書院后的盤屈石山之上。

碧泉、隱山的風(fēng)水與二胡的文脈除奠定湖湘學(xué)派之基外，還以其厚重的文化底蘊(yùn)浸染、沾溉當(dāng)?shù)睾笕?。明清乃至民國時(shí)期，碧泉、隱山一帶傳承、踐履二胡之學(xué)，走出湖南，走向世界者不乏其人，其中桂在堂周氏即其中杰出代表。周家世代簪纓，蘭桂騰芳。據(jù)光緒《湘潭縣志》卷八《周系英傳》記載，桂在堂周家發(fā)跡于明天啟間鄖陽教授周之命。乾嘉時(shí)期的周系英（1765—1824）為清朝大臣，乾隆五十八年進(jìn)士，嘉慶間入直南書房，官至吏部侍郎。清末“中興”名臣左宗棠入贅隱山桂在堂，在此度過了夯實(shí)基礎(chǔ)、蓄銳待發(fā)的十三年。周家女婿中，除左宗棠外，還有《湖南文征》的編者羅汝懷、歷史劇《玉田春水軒雜出》的作者張聲玠。周氏家族中，群星閃耀、男女同輝，左宗堂的岳母王慈云，夫人周詒端；還有王慈云老人的孫女、侄孫女、外孫女，周詒端的姊妹及堂姊妹等十三人，個(gè)個(gè)工詩，是繼名冠湖湘，排頭郭家瓦屋“郭氏女詩人群”后的第二大女詩人群體。桂在堂周氏家族著名詩人周大烈（1862-1934）亦滿門英才。周大烈著有《夕紅樓詩集》八卷，與梁啟超、陳三立交情甚篤，時(shí)相唱和，曾執(zhí)教陳三立之子陳師曾。七個(gè)女兒均聰穎異常，其中六女周俟松、幼女周銘洗先后畢業(yè)于北京師范大學(xué)。周俟松曾為其丈夫，著名作家、學(xué)者許地山撰有《許地山》《許地山年表》等書；周銘洗大學(xué)畢業(yè)后留學(xué)美國，曾執(zhí)教于國立山東大學(xué)，1949年后赴美，曾將《老子》、唐詩等翻譯、介紹給西方讀者。

隱山一代杰出人才還有黃氏家族中的湘軍部將黃潤昌、黃潤珂兄弟，光緒刊《湘潭縣志》均有其傳。晚清“曠代逸才”，充滿傳奇色彩的人物楊度之岳丈即黃潤珂。據(jù)《楊度日記（1916一1920）》載，楊度曾經(jīng)多次來此考察、探親，其深信不疑的“帝王之術(shù)”頗受二胡之影響。曾先后任毛澤東秘書、湖南省委第一書記的周小舟就出生在隱山東麓獅龍橋邊，共和國元帥彭德懷的故鄉(xiāng)烏石離隱山不過五公里，兩位革命家能寫就波瀾壯闊的人生畫卷，與同鄉(xiāng)先賢的滋養(yǎng)不無關(guān)聯(lián)。

天下隱山，千年碧泉，鐘靈毓秀，人杰地靈，南宋以來州官府吏、文人墨客多來此游覽，憑吊二胡遺跡，演繹二胡故事，留下諸多詩文佳作，匯入湖湘文化的浩蕩長河。

（作者系湖南科技大學(xué)社科聯(lián)副主席、二級(jí)教授、文學(xué)博士。）