中國文化對江戶時(shí)代“粹”的審美意識(shí)影響

摘要：九鬼周造在《“粹”的結(jié)構(gòu)》中解釋“粹”的審美意識(shí)時(shí)引用了大量江戶時(shí)代的文學(xué)作品，其中對人情本的引用為最多。而人情本的創(chuàng)作受到了中國通俗小說的巨大影響。論文以此為出發(fā)點(diǎn)，簡要論述了江戶時(shí)代中國青樓及才子佳人文學(xué)對日本人情本的影響，并由此淺述了中國文化對“粹”的審美意識(shí)的影響。

關(guān)鍵詞：“粹”；人情本；持渡書；翻案小說

中圖分類號(hào)：B1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2458（2018）04-0067-06

DOI：1014156/jcnkirbwtyj201804009

文化的形成是多樣性的，日本現(xiàn)在的文化包含了很多復(fù)雜的歷史因素，但生活文化的實(shí)際完成基本是在江戶的中期和末期，即元祿和文化文政時(shí)期。在現(xiàn)代日本社會(huì)中依然具有極強(qiáng)生命力的“粹”，就是形成于這一時(shí)期的審美意識(shí)。

一、關(guān)于“粹”的審美意識(shí)

江戶時(shí)期，德川幕府為了鞏固自身的統(tǒng)治地位，實(shí)行參勤交代制，大名武士齊集江戶，也吸引了眾多御用商人和新興町人向江戶集聚。失去土地的農(nóng)民為了尋求活路，也來到江戶成為武士或者有錢町人家的奉公人。如此一來，江戶人口激增，成為當(dāng)時(shí)世界上亦不多見的人口百萬級(jí)以上的大都市。此外，武士多、男性多也是江戶人口構(gòu)成的一大特點(diǎn)，男女性別比例最高可達(dá)63∶37[1]?；谶@一特點(diǎn)，幕府由打擊轉(zhuǎn)變?yōu)橹С钟卫慕ㄔO(shè)，但將游廓和游女集中于吉原，對游女和游客都進(jìn)行嚴(yán)格的控制與管理①。

在當(dāng)時(shí)符合高級(jí)游女的條件是姿色秀美、重情義、有骨氣、才藝雙全、能彈三弦唱小調(diào)，這與中國宋元明清時(shí)期對青樓才女的要求標(biāo)準(zhǔn)如出一轍。宋明清時(shí)期青樓小說中的女主人公如李師師、蘇小小等皆色藝俱佳，又兼通文墨，詩詞歌曲能作能唱，具有較高的文化修養(yǎng)。且至情至理，令人可歌可泣。據(jù)記錄，至寬永19年（1642年），吉原共有游女987人，其中端為881人，而太夫僅有75人。從中可窺見成為太夫之不易②。

收稿日期：2017-12-08

基金項(xiàng)目：遼寧省教育廳人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目 （W2014040）

作者簡介：徐金鳳（1977—），女，山東濰坊人，博士，副教授，主要從事日本文化、日本近現(xiàn)代哲學(xué)研究。①要求必須要遵守以下規(guī)定：（1）不得在傾城屋之外進(jìn)行交易，不得向傾城町之外租借游女；（2）游客只能在傾城屋逗留一日一夜，不得超出時(shí)限挽留顧客；（3）游女的和服僅限于紺屋染，禁止鑲嵌金銀花紋等奢侈裝束；（4）傾城町的建筑不得過于富麗堂皇，且必須繳納町稅；（5）如若發(fā)現(xiàn)可疑人物應(yīng)立即報(bào)告官府。

②江戶時(shí)期游女分為四等，分別是局女郎、端女郎、格子、太夫。其中太夫?yàn)樽罡呒?jí)，寬永時(shí)期吉原的太夫是指容貌秀美、會(huì)唱今樣歌（平安時(shí)期到鐮倉時(shí)期流行的新樣式歌謠，多以七、五調(diào)四句構(gòu)成）、能吟詠詩歌、能優(yōu)雅完整的跳完一節(jié)持扇舞的游女。徐金鳳：中國文化對江戶時(shí)代“粹”的審美意識(shí)影響

哲學(xué)研究——以九鬼周造《“粹”的結(jié)構(gòu)》中的引據(jù)為中心日本問題研究2018年第4期江戶時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，造就了大批經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的新興町人，江戶的繁華也衍生了江戶子、旗本奴、伊達(dá)等崇尚享樂的消費(fèi)群體，這一群體是人情本等江戶時(shí)代庶民文學(xué)的推手，也是推動(dòng)游廓發(fā)展的生力軍[2]。其中不乏極受游女歡迎的“通人”，亦稱“粹者”。成為“通人”必須要有充足的金錢，出手闊綽；有游樂的時(shí)間；還要有“義氣地”，即心胸寬闊，風(fēng)流灑脫有格調(diào)。當(dāng)時(shí)比較有名的“通人”有京都的石子、大阪的五兵衛(wèi)、江戶的有紀(jì)伊國屋文左衛(wèi)門和奈良屋茂左衛(wèi)門。紀(jì)伊國屋文左衛(wèi)門是江戶中期的富商，紀(jì)伊國人，富有冒險(xiǎn)精神，通過在江戶發(fā)生火災(zāi)時(shí)囤積木材而積累了巨額財(cái)富，但其晚年凋零。奈良屋茂左衛(wèi)門是江戶中期的豪商，也是木材商人，他通過修建日光東照宮賺了個(gè)盆缽滿盈。其繼承了巨額家產(chǎn)的后代也在吉原很有知名度。

對太夫和“通人”的定位，體現(xiàn)了“粹”的審美意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的三大內(nèi)涵規(guī)定。九鬼在《“粹”的結(jié)構(gòu)》中認(rèn)為，“粹”的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)包含三個(gè)本質(zhì)要素：“媚態(tài)”“自尊”“達(dá)觀”。其中“媚態(tài)”以“肉體”性為先導(dǎo)，構(gòu)成“粹”的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，是“粹”的質(zhì)料因。“自尊”是理想主義帶來的精神支撐，為“媚態(tài)”的二元性提供進(jìn)一步的緊張與持久力，以保持其可能性始終存在?！斑_(dá)觀”是潛藏在自尊根底的自己對他者的變化無能為力時(shí)所采取的一種達(dá)觀的態(tài)度。

與內(nèi)涵本質(zhì)相對的是“粹”的外延概念。九鬼認(rèn)為，“粹”的外延概念有上品、義氣、張揚(yáng)和澀味，分別代表了對自性有價(jià)值的和對他性非價(jià)值的情趣存在。在從內(nèi)涵和外延對“粹”做了哲學(xué)性分析后，九鬼又從自然和藝術(shù)表現(xiàn)方面，對“粹”的具體客觀表現(xiàn)做了詳細(xì)的解釋[3]。

在闡釋“粹”的自然表現(xiàn)時(shí)，九鬼以為永春水的人情本為基礎(chǔ)，站在異性他者的立場，從聽覺表演、視覺表演（包括服飾、姿勢、面部表情、發(fā)型、頸部、手、足、提左下擺）方面進(jìn)行了細(xì)膩的分析。之后又從花紋、色彩、茶屋、音樂等方面剖析了“粹”在藝術(shù)方面的表現(xiàn)。

二、《“粹”的結(jié)構(gòu)》引據(jù)分析

在分析“粹”的結(jié)構(gòu)時(shí)，九鬼大量引用了江戶時(shí)代的文學(xué)、繪畫、歌舞伎、凈琉璃劇本中的內(nèi)容加以說明，現(xiàn)將所引作品總結(jié)如下：

表1《“粹”的結(jié)構(gòu)》引據(jù)列表作者作品文學(xué)近松秋江《義氣事》為永春水《春色梅歷》《春色辰巳園》《春色梅兒譽(yù)美》《春告鳥》《英對暖語》《春色戀白浪》式亭三馬《浮世風(fēng)呂》《浮世床》《船頭部屋》《船頭深話》井原西鶴《好色五人女》西澤李叟《皇都午睡》作者不詳《唐物語》歌舞伎《助六宿緣江戶櫻》凈琉璃《助六闊的家櫻》《花街色絲》《缽卷江戶紫》《松內(nèi)》《梅柳中霄月》《重妻閨之小夜衣》《夕霧伊左衛(wèi)門曲輪文章》長歌《京鹿子娘道成寺》《教草吉原雀》《六個(gè)仙容彩喜撰》《一對斗笠》《軒端松》繪畫喜多川歌麼《風(fēng)俗三段娘》《婦人相學(xué)實(shí)體》歌川國貞無具體出處鳥居清長無具體出處奧村政信無具體出處鈴木春信無具體出處

其中引用最多的是為永春水的作品，共計(jì)引用28處。在二“粹”的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)部分引用5次；三“粹”的外延結(jié)構(gòu)部分引用8次；四“粹”的自然表現(xiàn)部分引用7次；五“粹”的藝術(shù)表現(xiàn)部分引用7次。此外，在對結(jié)論部分“通過命運(yùn)而獲得‘達(dá)觀和‘媚態(tài)，它活在‘自尊的自由當(dāng)中，這就是‘粹”的注解中引用的依然是為永春水《春色辰巳園》二篇第十回上的內(nèi)容。具體注釋內(nèi)容如下：

“粹”的語源的研究，必須交互著存在學(xué)性質(zhì)，闡明生、息、行、意氣（發(fā)音均為“iki”）的關(guān)系?！吧保幌f，是基礎(chǔ)的視域。而“活著”（ikiru）有兩個(gè)意義。第一個(gè)是生理上的“活著”。異性的特殊性便建立在這種基礎(chǔ)上。因此，“粹”的質(zhì)料因的“媚態(tài)”，就是從“活著”這個(gè)意義產(chǎn)生。“息”，是為了“活著”的生理?xiàng)l件?！霸诿繁静栉莺颓锩⒉栉莺攘司朴殖沉思?，那就瀟灑地?fù)Q個(gè)地方、換個(gè)對象繼續(xù)喝吧！”這種情形的“粹”與“息”的關(guān)系，并不僅是音韻上偶然的關(guān)系。“息差”（ikizashi，意思為呼吸、氣息）這個(gè)詞匯形態(tài)就證明了這點(diǎn)[4]。

上文中“在梅本茶屋和秋芒茶屋喝了酒又吵了架，那就瀟灑地?fù)Q個(gè)地方、換個(gè)對象繼續(xù)喝吧！”即是為永春水《春色辰巳園》二篇第十回上中的臺(tái)詞。據(jù)此可以得出，為永春水的作品最能體現(xiàn)“粹”的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)。

為永春水（1790年-1844年）是江戶時(shí)代人情本的主要代表作家，本名佐佐木貞高，用過筆名有二代目南山楚滿人、二代目振鷺亭主人、狂訓(xùn)亭主人、金龍山人等，曾師從于伊東燕晉、林屋正藏、式亭三馬，文化期末年經(jīng)營林青堂，并于1819年出版了人情本《明鳥后正夢初篇》，后以《春色梅兒譽(yù)美》一作奠定了其人情本作家的地位，之后以“人情本元祖”自稱?！洞荷穬鹤u(yù)美》繼承了讀本、灑落本、滑稽本、歌舞伎的文學(xué)要素，刻畫了吉原游女、深川藝妓、凈琉璃姑娘、發(fā)型師姑娘等平凡而有代表性的普通人物形象。

《春色梅兒譽(yù)美》作為為永春水的代表作，用四篇十二冊的篇幅講述了唐琴屋的養(yǎng)子夏目丹次郎與唐琴屋主人的女兒阿長（丹次郎的未婚妻）、米八（唐琴屋藝妓）、仇吉（藝妓）之間復(fù)雜的戀愛故事。唐琴屋主人去世后，奸詐的掌柜設(shè)計(jì)將重病之中的丹次郎趕出唐琴屋，并使其背負(fù)了巨額債務(wù)。阿長、米八、仇吉三人無怨無悔，拒絕一切誘惑盡心盡力幫助丹次郎，最終以丹次郎與阿長結(jié)為夫婦、納米八為妾的大團(tuán)圓結(jié)局。奸詐的掌柜最后也得到了應(yīng)有的懲罰。這一故事情節(jié)頗有中國才子佳人及青樓小說的影子。

三、中國青樓及才子佳人文學(xué)

對日本人情本的影響唐宋時(shí)期，青樓文學(xué)盛行。而到了明清時(shí)期，中國文壇上涌現(xiàn)出了大量的才子佳人小說。才子與佳人彼此欣賞，在經(jīng)歷磨難后，終有團(tuán)圓結(jié)局。這些小說傳到日本后，得到了當(dāng)時(shí)作家的翻本。如山東京傳的《櫻姬全傳曙草紙》就是在《金云翹傳》故事基礎(chǔ)上的翻本。想必酷愛讀書并廣覽群書的為永春水在寫作時(shí)肯定會(huì)受到青樓及才子佳人小說的影響。

江戶時(shí)期雖然幕府實(shí)行了閉關(guān)鎖國政策，但同中國的貿(mào)易往來從未間斷過。除了從中國獲得大量紡織品、醫(yī)藥、陶瓷、工具、紙張、書畫等商品外，還從中國商人手里獲得了大量的漢典書籍。據(jù)大庭脩著《江戶時(shí)代中國文化受容研究》的資料，雖然在唐船中書籍算不得是最主要的商品，但僅據(jù)正德元年（1711年）的記載，此一年中隨船帶到日本的漢籍?dāng)?shù)量就有如下之多：

十號(hào)寧波船二部、十五號(hào)南京船九十三箱，十九號(hào)寧波船四箱，二十五號(hào)南京船一箱，五十一號(hào)南京船四十箱[5]。

書籍種類繁多，除了幕府作為禁書的有關(guān)基督教的書籍以外，涉及史學(xué)、儒學(xué)、方志、詩學(xué)等。中國的通俗小說也隨著“唐船”作為“持渡書”大批的帶到了日本，并在日本得到翻刻或者翻本。寶歷四年（1754年）持渡書清單中僅通俗小說就有30部之多，《金云翹傳》與《平山冷燕》也在其中。其他28部分別為：《繡像夢月樓》《麟兒報(bào)》《桃花影》《繡榻野史》《兩交婚》《蝴蝶夢》《終須夢》《定鼎奇聞》《濃情快史》《引鳳蕭》《玉樓春》《杏花天》《五鳳吟》《畫圖緣》《情夢》《玉支磯》《巧連珠》《說唐后傳》《女開科傳》《貪歡報(bào)》《錦香亭》《肉蒲團(tuán)》《西游記》《李卓吾先生評(píng)三國志》《鳳蕭媒》《石點(diǎn)頭》《歸蓮夢》《醉菩提》。由以上書目可以看出，才子佳人小說居多。

另據(jù)《小說字匯》統(tǒng)計(jì)，江戶時(shí)代傳到日本的明清白話小說達(dá)160種之多，而江戶也是日本翻案文學(xué)的頂峰時(shí)代。其中最為著名的當(dāng)屬山東京傳對《水滸傳》的翻本《忠臣水滸傳》，再如都賀庭鐘依據(jù)《三言二拍》寫成的《古今奇談?dòng)⒉菁垺?。此外還有淺井了意根據(jù)李昌琪《剪燈夜話》改編的《伽稗子》；西田維則（口木山人）將《西游記》前二十六回改寫成《通俗西游記》在京都出版；寬延四年（1751年）《金瓶梅》傳到日本后，松村操翻譯成為《原本解譯金瓶梅》；神田為民將《聊齋志異》譯為《艷情異史》；山田秋成的《雨月物語》也多是翻拍《三言二拍》的短篇小說集。

以上提及的翻案小說多數(shù)是依據(jù)原作的故事情節(jié)，把背景、時(shí)間、人物等改寫成日本的內(nèi)容。為了使作品更趨向于日本化，作者也會(huì)根據(jù)日本的風(fēng)俗習(xí)慣以及審美情趣等進(jìn)行改寫。接下來，以山東京傳對《金云翹傳》的翻本《櫻姬全傳曙草紙》與曲亭馬琴對《平山冷燕》的翻本《松浦佐用姬魂錄》來分析一下日本作家在翻本中國小說時(shí)的這一特點(diǎn)。

首先，從故事梗概上來講，才子佳人小說一般遵循相遇——生情——締結(jié)情誼——小人滋事——?dú)v盡艱辛大團(tuán)圓的情節(jié)安排?！稒鸭珎魇锊菁垺返谄呋刂兄v到櫻姬遇難時(shí)宗雄英雄救美，二人相遇一見鐘情；第十回將櫻姬對宗雄念念不忘相思成疾，恰在此時(shí)櫻姬家的貓將項(xiàng)圈掛在了鄰居家的樹上，而送來項(xiàng)圈的正是櫻姬日思夜想的宗雄，二人以風(fēng)箏書信傳情，私定終身；但從第十五回起，櫻姬家道中落，落魄出逃，途中遇到兄長清玄糾纏不已。此處符合了“小人滋事”的故事模式。但與才子佳人小說中的“小人”不同的是，《櫻姬全傳曙草紙》中的小人清玄并非大惡之徒，而是受了自己的母親怨靈的控制才做出非常舉動(dòng)的，而清玄的母親的怨氣則來自櫻姬母親對自己的陷害。如此冤冤相報(bào)的情節(jié)符合日本的怨靈文化特征，也暗示了最后與才子佳人小說大團(tuán)圓不同的故事結(jié)局。

但是在二十回，有講到殞命的櫻姬托夢給已經(jīng)出家的宗雄，在夢中送他一支櫻花，宗雄把櫻花植于庭院之中，自此與櫻花朝夕相伴直至圓寂。從某種程度上來說，這也部分的實(shí)現(xiàn)了才子佳人的團(tuán)圓結(jié)局。

《松浦佐用姬魂錄》則借用了日本古代松浦佐用嬡的故事，把松浦佐用嬡改為秋布，狹手彥改為瀨川余女，汲取《平山冷燕》的旨趣寫成《松浦佐用姬魂錄》。才貌雙全的女主人公秋布邂逅勇武瀟灑的武士松太郎，二人一見鐘情，傾心相許；后遇到小人喜二郎、六太等作亂，節(jié)外生枝；后又有松太郎出征，二人生死別離兩地相思；最后有情人歷經(jīng)艱辛終成眷屬。這一故事情節(jié)與才子佳人小說的模式是完全符合的，但為了迎合日本人尚武的喜好把才子改為了武士。

其次，從對女主人公佳人的形象描寫來看?！督鹪坡N傳》中的王翠翹柔媚無比，軟語溫存，唱得出類拔萃，且彈的一首好琵琶。顧曲者趨之若鶩，紅極一時(shí)。尤其可貴的是，她對客人從不曲意奉承。富商巨賈厚贈(zèng)金銀，希望博得青睞，但她只要不高興，便不理不睬。日常得到闊人的贈(zèng)金，都毫不吝嗇的用來周濟(jì)窮人。由此可知，王翠翹具有“粹”的所有內(nèi)涵本質(zhì)——媚態(tài)、自尊和達(dá)觀?！稒鸭珎魇锊菁垺分械臋鸭t生的“娟嬋兩鬢似秋蟬之翼，婉轉(zhuǎn)雙蛾猶遠(yuǎn)山之色。如秋夜待月，微見出山之清光；如夏日思蓮，潔勝初穿水之紅艷。誠非人間所有。只疑是月宮之嫦娥下凡，貝闕之龍女出凡”[6]。此處媚態(tài)盡顯，而對于清玄的糾纏無動(dòng)于衷，則顯示出了其對愛情的忠貞與自尊。

《平山冷燕》第二回中描寫山黛的美貌為 “生的美如珠玉，秀若芝蘭，潔如冰雪，淡若煙云”，“眉如初月，但安鬢角正思描；臉?biāo)坪?，艷斂蕊中猶未吐。發(fā)綰烏云，梳影垂肩復(fù)額；肌飛白雪，粉光映頰凝腮”。“肢體輕盈，三尺將垂弱柳；身材嬌小，一支半放名花”。不僅容貌秀美，而且才華橫溢?！镀缴嚼溲唷返谑刂袑懙郎谨靸H十歲就因作《白燕詩》被天子賞識(shí)，御前作詩“拈起御筆，略不經(jīng)思，也不起草，竟在龍箋上端端楷楷一直書去。就如宿構(gòu)于胸中一般”?！端善肿粲眉Щ赇洝分械呐魅斯锊家彩遣琶搽p全。

以上以山東京傳的對《金云翹傳》的翻本《櫻姬全傳曙草紙》與曲亭馬琴對《平山冷燕》的翻本《松浦佐用姬魂錄》為中心分析了才子佳人小說對日本翻案文學(xué)的影響。為永春水的《春色梅兒譽(yù)美》在某種程度上也與才子佳人的小說特征相契合。

《春色梅兒譽(yù)美》所講述的盡管是丹次郎與長吉、米八、仇吉之間復(fù)雜的戀愛關(guān)系，但從情節(jié)模式來講，基本是定情——小人（唐琴屋掌柜）撥亂——?dú)v盡艱辛——大團(tuán)圓的故事情節(jié)設(shè)定，而女主人公尤其是米八則是才貌雙全、重情重義的才女。九鬼周造《 “粹”的結(jié)構(gòu)》中所引用的描述基本都與米八有關(guān)。

四、中國文化對江戶時(shí)代“粹”的

審美意識(shí)的影響江戶時(shí)代文學(xué)的參與者的身份由貴族及廟堂逐漸走向民間，這也體現(xiàn)了江戶時(shí)期文學(xué)素養(yǎng)的普及，反映了當(dāng)時(shí)文化的庶民化傾向。在通俗文化方面，在上文中主要以才子佳人小說為中心論述了中國文學(xué)在流傳到日本后豐富了創(chuàng)作者的素材，在這些中國小說素材的基礎(chǔ)上，作者對背景、人物、時(shí)間等進(jìn)行日本化改寫后成為翻案小說。另外，當(dāng)時(shí)日本的落語、漫談、講話等的題材多取自中國文學(xué)。宋元明清白話小說在日本的翻譯和翻本，對近代日本庶民文化的形成尤其是根植于江戶町人文化的“粹”的審美意識(shí)的影響產(chǎn)生了重要作用。

中國通俗小說中的青樓文學(xué)及才子佳人小說中所創(chuàng)造的才女形象，在姿容與體態(tài)、性情與人格等方面，都在江戶時(shí)代的人情本中得到了體現(xiàn)。

關(guān)于姿容與體態(tài)，一般會(huì)有“妖姿要妙，絕代未有”，“明眸皓齒，舉步艷冶”（李娃）、“幽姿逸韻，閃爍驚眸”（李師師）、“渾身雅遍，遍體嬌香，兩彎眉畫遠(yuǎn)山青，一對眼明秋水潤”（杜十娘）、“美如珠玉，香若芝蘭，潔如冰雪，淡若煙云”（山黛）、“如花似玉，眉畫遠(yuǎn)山，肌凝白雪，標(biāo)致異?！保ɡ浣{雪）等“媚態(tài)”產(chǎn)生的基本條件。在性情方面，則是溫柔如水而不致諂媚、剛烈如火而不致兇悍、品格的高潔與尊嚴(yán)不容侵犯等“自尊”的基本本質(zhì)體現(xiàn)。剛烈、守節(jié)、重情義是中國純情青樓及才子佳人小說中才女的必備形象剛烈的形象代表如李師師、王桂英、崔英蘭、胡文嬡等。守節(jié)的形象代表如楊愛愛、曹文姬、李妹等。重情義的代表則如楊幼玉、蘇曉卿、張賽賽等。實(shí)際上在文學(xué)作品中的人物形象基本是三種品行兼具，以上代表人物只是在某一方面更加突出而已。。

為永春水《春色梅兒譽(yù)美》中描寫米八的姿容是“亂鬢島田髻，素顏亦妖嬈，美不可言，笑顏如花，眉目含愁”，[7]其媚態(tài)盡顯。對病中的丹次郎溫柔體貼，情義深厚，體現(xiàn)了其重情義的一面。此外，在重金的誘惑面前大義凜然毫不動(dòng)搖，與唐琴屋的掌柜斗智斗勇，表現(xiàn)了其豪邁、俠義的江湖義氣，即九鬼周造《“粹”的結(jié)構(gòu)》中所說的“辰巳的俠骨”。

“鄙視金錢，連手都不碰，不知物價(jià)，不訴苦，就像公家大名家的千金小姐?！?/p>

“不為五丁町之辱、不折吉原之名”

“多次拒絕粗俗的大財(cái)主”[8]

米八的“俠骨”可謂與李師師的“烈烈俠士之風(fēng)”旗鼓相當(dāng)。在米八的幫助下，丹次郎洗刷了清白，夫人阿長也容納了米八的存在，丹次郎與阿長結(jié)為夫婦、納米八為妾。這一設(shè)定符合中國才子佳人小說大團(tuán)圓的結(jié)局。而米八與阿長能夠融洽相處，也與青樓及才子佳人小說共侍一夫的情節(jié)相通。

為永春水的《春色梅兒譽(yù)美》，奠定了其“人情本一流之元祖”的地位，在江戶末期廣為流布大受歡迎。但因其發(fā)生的舞臺(tái)是江戶深川的藝妓世界，在當(dāng)時(shí)的“正統(tǒng)”文化看來是屬于“頹廢的情癡世界”，但卻成為現(xiàn)代寫實(shí)風(fēng)俗小說的源泉，從這一點(diǎn)上來講，其在文學(xué)史上的意義是不可磨滅的[9]。

為永春水筆下的“粹”的世界以及對“粹”的追求，也是日本近現(xiàn)代文學(xué)的一種傳統(tǒng)。從尾崎紅葉、近松秋江到現(xiàn)代唯美派作家永井荷風(fēng)、再到戰(zhàn)后作家吉行淳之介，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主川端康成、現(xiàn)代作家渡邊淳一等，都以不同的方式體現(xiàn)了“粹”的審美意識(shí)。

由以上分析可以得出，盡管諸多學(xué)者認(rèn)為“粹”是產(chǎn)生于日本本土的審美意識(shí)，但進(jìn)一步考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“粹”這一產(chǎn)生于游里的審美意識(shí)的形成與表現(xiàn)，都與中國文化有著密切的關(guān)聯(lián)。

九鬼周造在《日本的性格》一文中曾寫道：日本文化是攝取中國與印度文化后與自身文化渾然結(jié)合為一體的文化。日本文化的精神本質(zhì)有三點(diǎn)：自然、粹和諦念，分別與神道[10]、儒教、佛教相對應(yīng)。在此九鬼認(rèn)為與“粹”相對應(yīng)的是儒教，這亦成為“粹”的審美意識(shí)受中國文化影響的有力證明。

結(jié)語

江戶時(shí)期的文化特點(diǎn)是庶民文化的形成。江戶時(shí)代的二百多年間，社會(huì)穩(wěn)定，城市人口激增，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，有金錢而無社會(huì)地位的新興町人追求都市“上品”生活的時(shí)髦、新奇與瀟灑，成為極富活力的町文化即城市庶民文化的創(chuàng)造者。

眾所周知，代表日本貴族的上方文化即雅文化可以劃分為兩個(gè)時(shí)期，一是平安朝時(shí)期，一是中世時(shí)期。平安時(shí)代文化的中心是宮廷，中世文化的中心是武士官邸和名山寺院。而江戶時(shí)期庶民的俗文化的核心發(fā)源地則是游廓。在當(dāng)時(shí)，高級(jí)游女藝妓與“通人”游客的言談舉止、服飾裝扮、技藝修養(yǎng)等被認(rèn)為是流行的風(fēng)向標(biāo)，被世人所模仿。正如現(xiàn)今社會(huì)的藝人引領(lǐng)潮流一樣。藝妓在日常起居、行住坐臥、一舉一動(dòng)中所體現(xiàn)的教養(yǎng)及美感被認(rèn)為是理想與藝術(shù)的完美結(jié)合。

基于藝妓身體及藝術(shù)道德修養(yǎng)的這種美感被九鬼周造提煉為“粹”的審美意識(shí)。這一審美意識(shí)在當(dāng)時(shí)的流行文學(xué)——浮世草子、灑落本、滑稽本、人情本以及歌舞伎、凈琉璃的劇本中得到了完美體現(xiàn)，故九鬼在《“粹”的結(jié)構(gòu)》中大量引用了上述文學(xué)作品中的內(nèi)容加以闡釋。宣揚(yáng)“粹”的審美意識(shí)的文學(xué)在傳播的過程中又會(huì)反作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，其主人公的言行舉止等會(huì)對現(xiàn)實(shí)人物起到引領(lǐng)作用，進(jìn)一步促進(jìn)了“粹”的審美意識(shí)的提升與推廣。在這一反作用的過程中，中國文化元素亦隨之融入到“粹”的審美意識(shí)之中。

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[責(zé)任編輯李穎]