贛南客家中村儺文化研究綜述與現(xiàn)狀分析

【摘 要】贛南寧都黃石鎮(zhèn)的中村儺戲是贛南地區(qū)獨(dú)有的古老戲種。隨著社會(huì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，中村儺文化逐漸沒落及顯出多樣問題。本文從文獻(xiàn)綜述角度，對(duì)當(dāng)前相關(guān)的研究進(jìn)行分類比較，揭示出有關(guān)中村儺文化的研究短板和問題；同時(shí)，從中村儺文化的現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)儺的歷史、劇目及活動(dòng)機(jī)制進(jìn)行歷史與現(xiàn)實(shí)的形態(tài)調(diào)查。

【關(guān)鍵詞】贛南客家；中村；儺文化

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）18-0231-02

贛南寧都的儺神構(gòu)建相傳距今約有四百余年的時(shí)間，而儺戲在贛南客家地區(qū)較少，中村是該地區(qū)唯一能發(fā)現(xiàn)的古老戲種。作為贛南地區(qū)非常稀有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，儺戲文化積累了深厚的劇目資源，成為了當(dāng)?shù)匕傩障猜剺芬姷拿袼谆顒?dòng)。隨著社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)推進(jìn)，中村的儺戲資源逐步枯竭，現(xiàn)存的傳承人僅3人，且都年事已高。面對(duì)如此豐厚的地方文化，如何去保護(hù)與研究是各界人士當(dāng)前亟待解決的問題。

一、寧都中村儺戲的研究綜述

（一）中村儺戲的現(xiàn)狀調(diào)研。贛南是客家民系較為集中的發(fā)源地，而寧都則是客家先民流轉(zhuǎn)的重要地區(qū)之一，中村儺戲也正是客家遷徙過程文化流傳的佐證。中村儺戲最早出現(xiàn)在舞蹈家盛婕率領(lǐng)調(diào)查研究組完成的新中國第一篇專文《江西省“儺舞”調(diào)查介紹》里，雖然他們的調(diào)查研究具有開創(chuàng)意義，至今仍然是學(xué)術(shù)界研究江西儺文化、儺戲的重要依據(jù)和寶貴資料，但文中對(duì)中村儺戲的介紹只是在南豐儺戲的調(diào)研框架中有所提及。在寧都采茶劇團(tuán)離休干部鄧文欽于1996年撰寫的《寧都一處特殊的廟會(huì)習(xí)俗》里，較為詳實(shí)敘述了中村儺戲的發(fā)展起源、藝術(shù)特征、儺戲劇目、演出時(shí)間、固定的出演套路及內(nèi)在觀念。[1]

（二）黃石中村儺文化的藝術(shù)特征研究。中村儺戲作為贛儺的一部分，具有贛儺共有的特征；同時(shí)，中村儺又具有客家當(dāng)?shù)氐奶厣俏镔|(zhì)文化形式，在歷史的發(fā)展過程中，沉淀了獨(dú)特的儺戲文化的藝術(shù)審美特征。該地區(qū)儺戲在整個(gè)江西儺文化研究的過程中具有典范作用。江西省藝術(shù)研究所華茹茹與華軍紅撰寫的《儺戲文化—基于寧都中村儺戲的研究》，僅從儺戲的社會(huì)功能角度指出中村儺戲具有對(duì)圖騰崇拜、祭祀儀式及其積極功能，未能從歷史角度對(duì)中村儺戲功能演變及文化傳承作進(jìn)一步探討。[2]其中，有關(guān)中村儺戲本體文化與贛南客家文化的淵源考和中村儺戲與南豐儺戲（二者相距約80公里，但藝術(shù)形式迥異）的藝術(shù)特征比較是需要詳盡論證的學(xué)術(shù)問題。雖然如此，但部分學(xué)者在對(duì)贛儺文化研究中還是有意或無意把中村儺進(jìn)行回避（江小蓉、龔志強(qiáng)2007；廖振華、趙悅2008；徐群；2012）。

（三）客家先民遷徙與儺戲傳承。中村儺戲作為客家非物質(zhì)文化的“活化石”，透露出客家先民在過往歷史生活中的習(xí)俗與審美，也反映著當(dāng)時(shí)的客觀生存狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)狀況。據(jù)史料《汾陽璜村郭氏十修族譜》記載，黃石中村一帶在古時(shí)水運(yùn)線路極為發(fā)達(dá)，形成了由贛北之上的中原通往東越的必經(jīng)之路；同時(shí)，有記載，明洪武年間郭姓儺戲藝人自寧都營上村遷徙至此并發(fā)跡、建村，距今有六百余年的歷史。儺戲也就夾雜在客家遷徙的過程中來到了中村，形成了該地區(qū)獨(dú)特的民俗文化。學(xué)者林碧紅（2006）著的《客家與梅州書系—客家藝韻》中就論述了中村儺戲是贛南客家的民俗文藝，多用于祭祀、節(jié)慶；同樣，贛南師范學(xué)院客家研究中心鐘俊昆教授（2006）著的《客家社會(huì)與文化研究：客家文學(xué)史綱》同樣論述到中村儺舞、石上元宵和洛口竹篙火龍都是寧都縣客家社會(huì)民俗文化的一個(gè)切片。從歷史發(fā)展角度不難看出，中村儺文化和贛南客家文化之間相互依存的文化關(guān)系。

綜合上述現(xiàn)狀來看，諸多學(xué)者對(duì)贛南儺文化作了大量研究，但是對(duì)于客家中村儺文化的研究比較少，僅限于客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查，而沒有深入到對(duì)其藝術(shù)本體的考究。中村儺文化區(qū)別于其他儺文化必定有其獨(dú)特的藝術(shù)特征，已經(jīng)有學(xué)者對(duì)贛儺的歷史文化及審美特征進(jìn)行了部分分析研究，但是具體到中村儺文化，尤其是中村儺戲的研究還是比較少。

二、中村儺文化劇目表演現(xiàn)狀

“江西寧都儺舞被譽(yù)為‘中國古代舞蹈活化石。其風(fēng)格古老稚拙、粗獷豪放，具有原生形態(tài)特質(zhì)，因在人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等眾多領(lǐng)域有著巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值?！盵3]《寧都一處特殊的廟會(huì)習(xí)俗》的作者鄧文欽先生是中村儺戲最早的挖掘者和發(fā)現(xiàn)者。作為寧都采茶劇團(tuán)的一員，鄧文欽憑著職業(yè)的敏感指出“中村儺戲是贛南地區(qū)僅有的地方戲種，文化獨(dú)特、原生態(tài)性強(qiáng)。”同時(shí)，《寧都一處特殊的廟會(huì)習(xí)俗》一文也被收入到香港大學(xué)勞格文博士主編的《贛南地區(qū)的廟會(huì)與宗族》一書中。

從歷史的發(fā)展來看，中村儺戲在幾百年的農(nóng)耕生活中具有強(qiáng)盛的生命力和存在基礎(chǔ)。在傳承人方面，自從余頂萬開創(chuàng)儺戲班以來，在中村及周邊村鎮(zhèn)能指名道姓的儺戲傳承人就有32人，但現(xiàn)存的傳承人僅3人，以郭家習(xí)和郭天春為代表。儺戲的劇目在其悠久的歷史過程中，積累了豐富、多樣的樣式，而為配合劇目制作的儺面具也達(dá)108個(gè)。自城鎮(zhèn)化推進(jìn)以來，中村古老的儺戲活動(dòng)也在加速消亡，能出演的劇目也僅?！剁娯笖毓怼贰洞虮０病返?個(gè)獨(dú)角戲和對(duì)子戲。儺面具也因劇目的劇減而不知下落，現(xiàn)存僅為34個(gè)且均為明清時(shí)代的制作工藝。消失的儺戲傳承人和劇目及面具更是深刻折射出這些傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的彌足珍貴。

在信仰文化上，中村全村皆祀奉華光菩薩，視其為福主老爺，建立福主廟，每年在固定時(shí)期舉辦廟會(huì)來祈福去災(zāi)。廟會(huì)作為該地區(qū)較為隆重的民俗活動(dòng)，與儺戲息息相關(guān)。在中村廟會(huì)當(dāng)中，一般是由村里的首事進(jìn)行盤計(jì)并組織信民進(jìn)行禳神或出神活動(dòng)，即把花光福主抬到各村進(jìn)行巡游，以示神威。出神的隊(duì)伍每到一村皆是鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴，同行的儺戲班也開始了極為生動(dòng)的巡演。

在表演形式上，中村儺戲具有一定的程式性，在他們的步伐與肢體語言中，蘊(yùn)藏著類似太極及道教的跳儺形式，整體以粗獷和簡單的動(dòng)作開始，分男女且以男紅女綠的服飾及面具來區(qū)分，根據(jù)表演的內(nèi)容配合身段，形成了原生態(tài)的藝術(shù)風(fēng)格。儺戲的表演需要地方音樂的配合，以完成試聽感受，主要是以小鼓、銅鑼為伴奏樂器。鑼鼓伴奏的曲牌也是由一點(diǎn)的程式性即“一字鑼”“三錘鑼”“反彈鑼”“小波浪”“小元宵”等。[4]

在儺戲的劇目情節(jié)上，中村儺與江西其他地方如撫州儺戲之間存在不同的表演內(nèi)容，或許與儺戲本身的習(xí)俗文化相關(guān)。如當(dāng)演出《太公釣魚》一戲時(shí)，中村儺戲就會(huì)在中途由管廟會(huì)的頭人（首事）將在演出之前就準(zhǔn)備好的道具拿來，在戲發(fā)展到特定情節(jié)時(shí)會(huì)向觀看的村民拋售。在購買到象征性紙魚或鳥等物品后，該地方婦女會(huì)將它們置于廚房的灶頭一段時(shí)間，然后再拿去與豬食和雞食相拌并喂食，據(jù)說這樣可保六畜平安。畫符、銷售、保平安也是地方民俗信仰和社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的主要語境。

三、結(jié)語

黃石中村儺戲歷史悠久，積累了豐富文化資源，尤其是《開天辟地》《后羿射日》《判官醉酒》《劉海戲金蟾》等數(shù)十個(gè)地方儺戲經(jīng)典劇目。但從現(xiàn)有的研究成果和儺戲現(xiàn)狀來看，依然是缺乏學(xué)術(shù)的關(guān)注度和有效的保護(hù)措施。這無疑將會(huì)加劇對(duì)該文化資源的消減和傷害。

參考文獻(xiàn)：

[1]華章.儺戲文化——基于寧都中村儺戲的研究[J].2011，（4）：223-224.

[2]王志強(qiáng)，王猶建，姚佩.“互聯(lián)網(wǎng)+”視閾下高校三維軟件類課程“雙向驅(qū)動(dòng)式”創(chuàng)新教學(xué)模式實(shí)踐研究[J].江西理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，（4）：70-74.

[3]張勇華.江西寧都中村儺戲研究—一項(xiàng)客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查[J]. 贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（1）：46-50.

[4]佚名.儺戲與儺文化研究擷英-"中國云南儺戲儺文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)"優(yōu)秀論文摘要[J].四川戲劇，1995，（2）：32-36.