第三世界電影的崛起

宋德輝

【摘 要】寶萊塢電影形式以獨具特色的歌舞片聞名，呈現(xiàn)印度人能歌善舞的生活狀態(tài)。伴隨時代的轉(zhuǎn)變，第三世界以自己的方式向世界證明他的存在與態(tài)度，同時也勇敢地直視社會中流露出來的種種問題。

【關鍵詞】人權；自由；夢想

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）18-0139-01

一、敘事結(jié)構的同一

葛雷瑪斯以二元“聯(lián)結(jié)和分離”對立原則進行了語義基本結(jié)構的研究，并從弗拉迪米爾·普羅普的童話敘事分析出發(fā)，歸納出了幾種不同的行動素，即主體通過欲望支配成為客體，發(fā)訊者通過客體的存在把信息傳送給接受者，而在這一過程中主體收到助手的幫助實現(xiàn)目標，也受到敵手的阻撓。

《摔跤吧！爸爸》和《神秘巨星》都是用感人的故事凸顯戲劇張力的敘事。主要人物都具有非主流的行動趨勢，都是具有思想的主體，在夢想欲望的發(fā)酵中努力從現(xiàn)實世界到達想象世界，從超我到本我最終達到社會我與意識我的統(tǒng)一。這一點與弗洛伊德的潛意識理論和拉康的鏡像理論不謀而合。

在這一過程中出現(xiàn)了支持自己的其他客體的存在，但是也有持反對意見的群體。主要人物的命運轉(zhuǎn)折好像是被控制、壓抑的。無法與外部世界達成和諧統(tǒng)一，是一個充滿矛盾的個體。盡管命運多舛卻總能突破重重險阻，最終達到幸福美滿的結(jié)局。起初人物的夢想是被放大的，是神圣的，是真空的，卻被社會現(xiàn)實不斷地蹂躪，但是終會實現(xiàn)夢想。伴隨人物美滿的結(jié)局，觀眾在心理上也達到了期待的滿足。觀眾與演員與情節(jié)達到了高度統(tǒng)一，實現(xiàn)了似夢非夢的狀態(tài)，成全了商業(yè)電影最初的期待。

二、集體認知的異化

《摔跤吧！爸爸》和《神秘巨星》都是描述普通人生活的寄托和無奈。因此他們的苦惱或許在某種程度上是不被認同和接受的。印度濃郁的宗教氣息，男尊女卑的傳統(tǒng)思想，都是女性自由的枷鎖。這種跡象在電影中也得以表現(xiàn)?！端影?，爸爸》中，認為摔跤只能是男性從事的事業(yè)；《神秘巨星》里家暴行為的爸爸，這些都是表現(xiàn)印度男權社會下忽略女性存在的標志。

造成這種個體反叛的主要原因是因為女性一直被放在一個不平衡的狀態(tài)下對待，缺少了該有的尊重，不僅在生理上更是在心理上造成了嚴重的傷害。榮格的集體無意識表明，在長期的體制制度之內(nèi)，人們完全接受了當下的社會狀態(tài)，即使有個別個體具有反叛心理也只能如同傀儡一般本能拒絕。所以對女性主義的呼吁也是電影首要的任務和目的。

而相對的集體認同機制在這里具有兩個方面的意義。首先存在于此機制的是拒絕追求權利的多數(shù)群體。也同樣是因為他們的不認同，才形成反叛個體在尋求自由時遭受的拒絕和排斥。其次，這種認同機制對于遠離印度社會的觀眾而言，構成了對反叛個體的同情和支持，使觀眾再次進入到電影“夢工廠”的陷阱里，使個體情緒渲染為集體感知。

三、新舊的形式?jīng)_突

這里的“新”代表印度電影對于新思想、新形式、新概念的接受。第一，于商業(yè)電影而言，雖然明星具有號召力和吸引力，但更多是在于電影可以看到生活。把敏感的社會現(xiàn)狀表露出來，這是對于社會觀念新舊的沖突。第二，就電影本身情節(jié)而言，新鮮思想的產(chǎn)生并不是空穴來風，而是在全球化語境下，響應時代的號召互相碰撞而來。雖然故事是在兩個相斥的環(huán)境下生成的，但是這兩個環(huán)境并不是絕對極端，而是在不斷排斥、接觸的重復過程中交替直至容納?！端影?，爸爸》里女摔跤手的成功是經(jīng)過了群體駁斥和自身排斥再到堅定信念這樣一個過程。第三，就符號元素來說，具有叛逆性格的人物并不是完全拒絕舊的傳統(tǒng)的東西。《神秘巨星》里追求唱歌夢想的小女孩在具有傳統(tǒng)守舊意義的黑罩紗的幫助下一舉成名。電影無不強調(diào)自由，但根本又擺脫不了限制自由的符號，這是民族宗教與現(xiàn)代人權的沖突。

四、迎合世界的響應

電影市場的寬泛性使第三世界電影走向世界。這是時代進步的必然要求，也是第三世界電影業(yè)不斷強大的結(jié)果。就國內(nèi)市場而言，強烈的視覺沖擊不斷地刺激著觀眾的神經(jīng)中樞，觀眾也對所謂“大片”模式產(chǎn)生疲勞。盡管好萊塢電影制作團依然領軍電影行業(yè)。如果說20世紀初期，是科技匱乏、通訊滯后的時代，那么新技術的追求和探索是義不容辭的。好萊塢的奇幻電影最符合受眾心理需求，此類型的電影是市場發(fā)展的必然產(chǎn)物。隨著科技的不斷進步，越來越多的新型技術映入眼簾，從以前的聞所未聞變成現(xiàn)在的司空見慣。這些講求技術而忽視內(nèi)容的電影正在自己的軀殼里萎縮?？鞎r代的生活節(jié)奏，人們更注重以內(nèi)容為王的品質(zhì)作品。電影不再是遠離生活的奇異王國，而是真實反映現(xiàn)實存在的工具，觀眾也不再是通過電影來彌補自己空虛的“白日夢”。

因此，在這樣的環(huán)境氛圍下，第三世界真實描寫生活細節(jié)的電影，成為人們反思現(xiàn)實的對象，是后現(xiàn)代語境下對現(xiàn)實社會生活不平衡的認識。所以也是受眾群體追求的類型。此外，第三世界也正以百秒沖刺的速度提升著自己的國際地位。雖然宗教信仰和國際沖突一直困擾著第三世界的發(fā)展，但是依然能夠看到他們突破自己的勇氣。

參考文獻：

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[2]斯坦利·羅索門.電影觀念[M].北京：中國電影出版社，1986.