談藝術(shù)設(shè)計(jì)之“美”的內(nèi)涵

張愛紅

摘要：本文以現(xiàn)代設(shè)計(jì)要滿足人的物質(zhì)需求和精神需求及設(shè)計(jì)應(yīng)該按照美的規(guī)律造物兩個(gè)問題為切入點(diǎn)，重點(diǎn)分析了藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中設(shè)計(jì)的功能與形式、技術(shù)與藝術(shù)的相互關(guān)系等核心問題。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；功能與形式；技術(shù)與藝術(shù)

中圖分類號：J501 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）14-0040-02

以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)問題為主要研究對象的藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)，是研究物質(zhì)生產(chǎn)和器物文化中有關(guān)美學(xué)問題的應(yīng)用美學(xué)，是建立在現(xiàn)代科技條件下的社會大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的交叉學(xué)科，與科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會等眾多因素密切相關(guān)，這就從本質(zhì)上決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵意義的多層次性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)通過設(shè)計(jì)一種創(chuàng)造性的人為事物，美化和豐富人們的生活，影響人們的生活方式，它是集物質(zhì)與精神、科學(xué)與藝術(shù)于一體的造物活動。

在設(shè)計(jì)中首先應(yīng)該滿足以下兩方面的要求：其一，設(shè)計(jì)要滿足人的物質(zhì)需求和精神需求；其二，人在設(shè)計(jì)時(shí)，要按照美的規(guī)律去造物。以研究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)為主要對象的藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)，其內(nèi)涵意義的多層次性也是基于以上兩個(gè)要求之上的。

一方面，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)滿足人的物質(zhì)需求和精神需求?！拔镔|(zhì)需求指產(chǎn)品的適用性，因?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)最初的動力總是來源于生活、出于明顯的功利目的。這種適用性具體到設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)的概念上講，即指產(chǎn)品的功能美，包括實(shí)用和審美兩方面。如明代的宋應(yīng)星在《天工開物》中曾記載了我國農(nóng)村廣泛流行的“獨(dú)輪車”，“其南方獨(dú)輪推車，則一人之力是視，客載兩石，遇坎即止，最遠(yuǎn)者止達(dá)百里而已。”

從功能上說，此車被設(shè)計(jì)成獨(dú)輪雙足、兩側(cè)載物的樣式，用力小而載物多，很大程度上是為了滿足了在田間窄徑行走的需要。除了基本的功能需求以外，設(shè)計(jì)者在從事產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)該力求達(dá)到實(shí)用與“美觀”的統(tǒng)一。這就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的另外一個(gè)需求，即精神需求，它指產(chǎn)品要滿足使用者在使用過程中的心理需要，要能夠給使用者帶來審美感受的滿足。使用者的這種滿足感，一方面來源于產(chǎn)品功能的和目的性，即在使用過程中功利目的得到滿足的愉悅感受，實(shí)際上這一點(diǎn)應(yīng)該屬于產(chǎn)品功能美的范疇。另一方面，也指產(chǎn)品外在形式上的悅目感，即產(chǎn)品的形式美。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)滿足人的物質(zhì)需求和精神需求。換言之即指產(chǎn)品功能美與形式美的統(tǒng)一，外在形式與內(nèi)在功能的和諧性。這不僅是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的根本要求，早在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)之前，人們就已經(jīng)認(rèn)識到了它的重要性，如中國古代社會一直注重探索的“文質(zhì)”關(guān)系，雖然不是針對造物藝術(shù)提出來的概念，但卻對古代的造物藝術(shù)起到了重要的指導(dǎo)作用?！拔摹迸c“質(zhì)”，是古代中國人對于一切事物必須具有的內(nèi)容與形式的最樸素，又是最恰當(dāng)?shù)谋硎?，是古代中國人使用最廣泛的審美概念之一。古代造物藝術(shù)作為一種實(shí)體藝術(shù)，作為一種意識形態(tài)的物化形式，它更是“文”與“質(zhì)”這對審美觀念發(fā)展歷程的見證。“質(zhì)”作為一個(gè)抽象的概念，最早被認(rèn)為是“物”的延伸?！墩f文》中對“質(zhì)”的解釋是“以物相贅”，“贅”在此是“以物質(zhì)賤”之義，由此可見，質(zhì)是一種價(jià)值的表示，是“物”的貴賤的表現(xiàn)。從造物藝術(shù)的審美角度講，“質(zhì)”指器物的“本”與“體”，器物的內(nèi)在美，使人感受到的是一種抽象美，其美之內(nèi)核是“真”與“善”的統(tǒng)一，即器物的功能與合目的性的統(tǒng)一，是人們在器物使用過程中得到的感官快感和精神上的滿足。

具體到造物藝術(shù)中某一器物的質(zhì)，即此器物的功能特征，是此器物的一種可感的態(tài)勢，如“充實(shí)”“樸素”等等。“文”是與質(zhì)從人們審美視野中同時(shí)升華出來的概念，它是人們的一種直接的視覺的感受。從造物藝術(shù)的審美角度看，就指器物外在的形式之美，是一種具象的美，指器物的造型之美、裝飾之美、工藝之美等外在可感的視覺之美。由此可見，“文”與“質(zhì)”的觀念具體到造物藝術(shù)中，大體上指器物的外在形式（線條、色彩、造型、裝飾物等）因素與器物內(nèi)在功能的合目的性的關(guān)系?！拔摹迸c“質(zhì)”作為古人審美范疇中的重要觀念，二者關(guān)系的一直備受古代思想家的關(guān)注，有儒家的文質(zhì)統(tǒng)一論，墨家從利出發(fā)的重質(zhì)輕文觀，也有道家的絕對強(qiáng)調(diào)質(zhì)而否定文的觀念。文質(zhì)觀發(fā)展到西漢代以后，基本上承襲了先秦儒家的文質(zhì)統(tǒng)一觀念，并形成了更為完善的理論體系，弱化了儒家文質(zhì)觀中過于強(qiáng)調(diào)“文”功利性的缺點(diǎn)，把“質(zhì)”置于文質(zhì)關(guān)系的顯目地位，提出循“質(zhì)”而進(jìn)，“先質(zhì)而后文”，從而達(dá)至“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡哪康摹Ｔ谝院蟮臍v朝歷代中都有關(guān)于二者關(guān)系的爭論。

由此可見，造物藝術(shù)的“物質(zhì)與精神”，即功能與形式輕重之爭，古來有之。古代的造物藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之后，應(yīng)該稱繼傳統(tǒng)把“功能與形式”的關(guān)系研究作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)研究的一對范疇。

設(shè)計(jì)要按照美的規(guī)律去創(chuàng)造?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)這一目的，就要借助一定的科技手段，賦予各種適合的材料以藝術(shù)的美感。要盡力達(dá)到技術(shù)與藝術(shù)的融合，使藝術(shù)設(shè)計(jì)成為技術(shù)與藝術(shù)的和諧共存的物質(zhì)載體。所以在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程中，藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系也應(yīng)該成為藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)研究的范疇之一。

首先，從“藝術(shù)設(shè)計(jì)”這個(gè)復(fù)合詞本身的概念來說，它包括了技術(shù)和藝術(shù)的雙層含義。

先看“藝術(shù)”，現(xiàn)在普遍認(rèn)為：藝術(shù)是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的實(shí)踐活動，其目的主要是實(shí)現(xiàn)它的審美價(jià)值，滿足人們心靈的渴求和精神的需要。由此可見，把藝術(shù)用于形容人的造物活動，它是指事物的和目的性的需要。但從藝術(shù)概念的源流上講，它還含有技巧、手段的意思。如古希臘文中的藝術(shù)，是表示某種專門化的技巧形式，如木工等。英文的藝術(shù)也表示一種可學(xué)的而非本能的技巧和特殊的才能。與之類似，我國古漢語中的“藝”，也包含著類似英文Art的語義，含有技巧和才能的概念。早在三千多年前，中國就出現(xiàn)了“藝”的概念，如古人的“六藝”就是指禮（禮儀）、樂（音樂）、射（武術(shù)）、御（馬術(shù)）、書（書法）、數(shù)（算術(shù)）等六種技藝。概括地說，藝術(shù)這個(gè)詞它指憑借一定的技巧或手段進(jìn)行的審美意義的創(chuàng)造性勞動，含有審美的藝術(shù)性與創(chuàng)造的技術(shù)性雙重含義。

設(shè)計(jì)是人類創(chuàng)造活動的基本范疇，涉及人類一切有目的的活動領(lǐng)域。廣義的“設(shè)計(jì)”將外延延伸到人的一切有目的的創(chuàng)造活動；而狹義的“設(shè)計(jì)”則專門指在有關(guān)美學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)，甚至只限于實(shí)用美術(shù)范疇內(nèi)的各種獨(dú)立完成的構(gòu)思和創(chuàng)造過程。本文僅涉及狹義上的設(shè)計(jì)，即在英文中稱作的“Design”，在不同歷史時(shí)期，有著不同的涵義。文藝復(fù)興前后，藝術(shù)家心中的創(chuàng)作意念，“以線條的手段具體說明那些早先在人的心中有所構(gòu)思，后經(jīng)想象力使具成形，并可借助熟練的技巧使其現(xiàn)身的事物?！?786年版的《大不列顛百科辭典》對“Design”解釋為“指藝術(shù)作品的線條、形狀，在比例、動態(tài)和審美方面的協(xié)調(diào)。在此意義上，Design與構(gòu)成同義；可以從平面、立體、色彩、結(jié)構(gòu)、輪廓的構(gòu)成等諸方面加以思考，當(dāng)這些因素融為一體時(shí)，就產(chǎn)生了比預(yù)想更好的效果……”。20世紀(jì)初期，人類開始有意識的使用“設(shè)計(jì)”一詞，1974年，15版的《大不列顛百科全書》對“Design”解釋更明確，更有現(xiàn)代性。即指進(jìn)行某種創(chuàng)造時(shí)計(jì)劃、方案的展開過程，即頭腦中的構(gòu)思。一般是指能用圖樣、模型表現(xiàn)的實(shí)體，但并非最終完成的實(shí)體，只指計(jì)劃和方案。目前西方流行的對于“Design”界定：“設(shè)計(jì)”是以工業(yè)設(shè)計(jì)為中心和主要部分的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，它往往被理解為“工業(yè)設(shè)計(jì)”的簡稱或名詞。于是在1964年，國際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會聯(lián)合會，對工業(yè)設(shè)計(jì)含義闡述：“工業(yè)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的活動，它的目的是決定工業(yè)產(chǎn)品的造型質(zhì)量，這些質(zhì)量不但是外部特征，而且主要是結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，它從生產(chǎn)者和使用者的觀點(diǎn)把一個(gè)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的統(tǒng)一，工業(yè)設(shè)計(jì)擴(kuò)大到包括人類環(huán)境的一切方面，僅受工業(yè)生產(chǎn)可能性的限制?！?980年該聯(lián)合會第11次年會上公布了新定義：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗(yàn)及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況，工業(yè)設(shè)計(jì)師應(yīng)在上述工業(yè)產(chǎn)品全部側(cè)面或其中幾個(gè)側(cè)面進(jìn)行工作，而且需要工業(yè)設(shè)計(jì)師對包裝、宣傳、展示、市場開發(fā)等問題付出自己的技術(shù)知識和經(jīng)驗(yàn)以及視覺評價(jià)能力時(shí)，這也屬于工業(yè)設(shè)計(jì)的范疇?！?/p>

從上述概念可知，現(xiàn)代意義的設(shè)計(jì)是以大工業(yè)生產(chǎn)為背景的技術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)兩者的結(jié)合。它包括工業(yè)設(shè)計(jì)這種特殊的創(chuàng)造性活動，設(shè)計(jì)出來的工業(yè)產(chǎn)品和為實(shí)施這種設(shè)計(jì)而創(chuàng)造出來的新型設(shè)施、環(huán)境，以及整體上的這一設(shè)計(jì)活動的組織。

綜上所述，我們可以認(rèn)為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的概念是借鑒了西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念并結(jié)合中國時(shí)下專業(yè)背景的實(shí)際情況之后，組合而成的復(fù)合詞，它可以涵蓋現(xiàn)代設(shè)計(jì)中技術(shù)與藝術(shù)融合統(tǒng)一的基本特征。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅在概念體現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的融合，在其漫長的發(fā)展進(jìn)程中始終圍繞著理清技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系問題展開爭論。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的開端，即英國工藝美術(shù)運(yùn)動開始，技藝的關(guān)系正式成為藝術(shù)設(shè)計(jì)界爭論的焦點(diǎn)。1851年，水晶宮博覽會之后，西方設(shè)計(jì)界掀起了以約翰·拉斯金、威廉·莫里斯為首的工藝美術(shù)運(yùn)動，旨在反對因機(jī)器化大生產(chǎn)引起的產(chǎn)品的丑陋，并指出這種丑陋源于產(chǎn)品本身技術(shù)與藝術(shù)的分離，倡導(dǎo)藝術(shù)家參與產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以使設(shè)計(jì)恢復(fù)到技術(shù)與藝術(shù)和諧統(tǒng)一的時(shí)代。雖然工藝美術(shù)由于倡導(dǎo)恢復(fù)手工生產(chǎn)的過分理想化的主張，而消失于機(jī)械生產(chǎn)的潮流中，但作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念的先導(dǎo)，它使人們更深入的思考產(chǎn)品技藝之間的和諧性。與之相似，19世紀(jì)末期，發(fā)生于歐洲的新藝術(shù)運(yùn)動，也漠視機(jī)器化大生產(chǎn)，主張運(yùn)用新材料尋求新的表現(xiàn)形式，試圖在技術(shù)與藝術(shù)之間建立一種新的和諧關(guān)系。20世紀(jì)初期的現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮是根源于科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)展，設(shè)計(jì)師們逐漸的以理性的思考來對待產(chǎn)品創(chuàng)造中的技術(shù)因素。具體表現(xiàn)在設(shè)計(jì)過程中不斷采用新材料、新技術(shù)，以幾何化的直線取代新藝術(shù)運(yùn)動中的曲線。雖然現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)使產(chǎn)品的批量化成產(chǎn)成為可能，但到20世紀(jì)60年代，現(xiàn)代主義單純追求產(chǎn)品的理性，忽視了消費(fèi)者的心理需求，使產(chǎn)品的技術(shù)與藝術(shù)處于分離狀態(tài)，受到越來越多的批評，并最終出現(xiàn)了所謂的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，承擔(dān)起產(chǎn)品設(shè)計(jì)中技術(shù)與藝術(shù)的融合?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)家們也逐漸意識到自身的弊端，有意識的探索設(shè)計(jì)中技術(shù)與藝術(shù)的融合。

由此可見，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不論在自身概念的演化過程中，還是在實(shí)踐的發(fā)展歷程中，技術(shù)與藝術(shù)始終是其探索的重要內(nèi)容。所以作為以研究藝術(shù)設(shè)計(jì)為對象的藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)，應(yīng)該探討設(shè)計(jì)活動中技術(shù)與藝術(shù)的相互關(guān)系。在研究兩者關(guān)系的過程中，就涉及到了藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中的兩個(gè)概念，即藝術(shù)美和科技美。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)美，指設(shè)計(jì)時(shí)要考慮所設(shè)計(jì)產(chǎn)品或作品的藝術(shù)性，使其造型有恰當(dāng)?shù)膶徝捞卣骱洼^高的藝術(shù)品位，這就要求設(shè)計(jì)師創(chuàng)造新的產(chǎn)品造型形式，在提高藝術(shù)性上體現(xiàn)自己的創(chuàng)意?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)美不是簡單的裝飾，它應(yīng)該是內(nèi)在功能、結(jié)構(gòu)、材料等因素的合理外現(xiàn)?？萍济乐冈O(shè)計(jì)師充分考慮材料的性能和加工方法在設(shè)計(jì)中起到的獨(dú)特作用，使設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出一定的時(shí)代感，有利于現(xiàn)代社會大生產(chǎn)條件下優(yōu)質(zhì)高效的批量化生產(chǎn)。它是基于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展之上的，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的科技特征也在某一方面成為科技發(fā)展的一種體現(xiàn)方式。

綜上所述，藝術(shù)設(shè)計(jì)美首先應(yīng)該包括設(shè)計(jì)的功能與形式、技術(shù)與藝術(shù)的相互關(guān)系研究。設(shè)計(jì)師在從事現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中應(yīng)該綜合考慮產(chǎn)品的功能與形式、技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系，才能在保證設(shè)計(jì)作品的功能行的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)其外在觀感的創(chuàng)意性。