不格物不進(jìn)步

近段時日剛好到京津兩地出差，參觀博物館美術(shù)館也是工作的課目之一。

隔著玻璃，長久注視那些跨越時空的文物時，會想，這些文物有何魅力，為何令全世界的人為之傾倒？即使隔著國家、地域、文化、種族、性別等因素，文物上的信息為何會被很容易讀取？我們在觀物時僅僅是只在觀物？

后來發(fā)現(xiàn)“格物致知”有可能是一個答案。

格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，也是儒家專門研究事物道理的一個理論，但有趣的是“格物致知”的真正意義卻是儒學(xué)思想的難解之謎。

“格物致知”一詞源于《禮記·大學(xué)》八目——正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”此段。但《大學(xué)》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞匯而可供參照意涵。我們當(dāng)今對這個詞意的解釋基本還停留在《現(xiàn)代漢語詞典》2012年第六版，將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識?！?/p>

明末哲學(xué)大家王陽明在他的學(xué)說里非常重視“格物”，曾經(jīng)將此作為一個修行手段，見物就“格”，也算是不瘋魔不成活，為他的“心學(xué)”著述提供了實踐基礎(chǔ)。事實上也證明了中國古人重視物謂之為“厚德載物”。也就是說在實體的物質(zhì)背后承載著不可見的精神力量。

而西方哲學(xué)普遍會認(rèn)為物是有其獨立性的，既存在于認(rèn)知，又獨立于認(rèn)知。比如列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

這樣的說法更是說明了“格物”的重要，這是我們獲取認(rèn)知的一個很重要的途徑。

回過頭來想想為什么以《無題》命名的諸多作品都會持續(xù)走紅，其實也就是創(chuàng)作者與觀者之間玩的一個格物游戲。由“無”而生“無限”的開放性思考空間，讓觀者去探索空間與邊界的關(guān)系。觀者的認(rèn)知就是他自我思想的投射。雖然看到的物，從另外一個角度看是自由無束縛的自我意識。畢竟當(dāng)有一個明確的命名時也是指向明確的引導(dǎo)，少了探索發(fā)現(xiàn)的樂趣。

“格物”的認(rèn)知過程往往就是這樣的樂趣，在一方繡屏或者一盒印泥里，所能捕捉的綜合信息，就是一個知識系統(tǒng)的建立。

而博物館正好是這樣認(rèn)知集成的高地。

博物館最多的就是文物，文物的考古價值是其他一般事物不可比擬的，畢竟涉及制造技術(shù)、造型技術(shù)、意識形態(tài)、審美標(biāo)準(zhǔn)等一個綜合性考量，是否體現(xiàn)出當(dāng)時的最高水平。而在博物館倫理中博物館的收藏則是收縮的，務(wù)必把最高審美的物呈現(xiàn)于世人面前。

認(rèn)知提高，就是“格物”水平的進(jìn)步。