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內(nèi)稟性科學與虛擬哲學

Intensive Science and Virtual Philosophy

作者：曼紐爾· 德蘭達/Manuel Delanda

出版：Continuum International Publishing Group, 2002

初識德蘭達是2005年在鹿特丹貝爾拉格建筑學院特邀的講座中，當時該學院的講座系列集中了庫哈斯、埃森曼等大牌建筑師，而德蘭達以其代表性的三部著作在數(shù)字建筑理論領(lǐng)域已經(jīng)是耀眼的明星。作為一個數(shù)字化媒體藝術(shù)家，他的核心貢獻在于讓德勒茲變得可讀可用。而在這個重新解讀德勒茲的過程中，德蘭達本人也在哲學界占據(jù)了一席之地，其第三部作品《內(nèi)稟性科學與虛擬哲學》已經(jīng)開始在德勒茲的基礎(chǔ)上建構(gòu)他自己的，以“虛擬”為基礎(chǔ)的科學哲學理論體系。對理工科背景的學生或?qū)W者來說，看他的書很難不被他廣博的知識和深刻的哲學思考所吸引。遺憾的是，國內(nèi)建筑學界目前對德勒茲理論的引進僅僅停留在表面，基于少數(shù)幾篇被翻譯得抽象晦澀的原著?？陀^來說，德勒茲的寫作即便是對西方世界也有很大的理解障礙，更不必說是對漢語環(huán)境中長大的我們。在此背景下德蘭達的著作便顯得有特殊的價值，他為我們展示了一個關(guān)于過程、網(wǎng)絡(luò)、游牧、機器和虛擬的世界觀，一個并不那么高深復雜的哲學世界。

《內(nèi)稟性科學與虛擬哲學》對德勒茲哲學思想的凝練和拓展達到了新的高度。全書圍繞空間和時間等基本的概念，從數(shù)學這個基礎(chǔ)科學入手，結(jié)合天文學、生物學、城市經(jīng)濟、系統(tǒng)科學等各個領(lǐng)域的實例闡釋了他的“虛擬”哲學。事物的內(nèi)稟性特征與外延性特征是一組相對的特性，前者如密度、溫度、熔沸點等，屬于事物內(nèi)部的組構(gòu)特性，而后者如體積、質(zhì)量等外部特征。二者的區(qū)別表面上在于物理可分性，前者切分后性質(zhì)不變，而后者可以被切分。而深層次的差別在于，具有內(nèi)稟性差異的事物接觸后會引發(fā)物質(zhì)能量流（如熱交換）導致性質(zhì)變化，但外延性特征僅僅是簡單的疊加。內(nèi)稟性特征是生成性的、動態(tài)的，而外延性特征是一系列衰變過程后（內(nèi)稟性轉(zhuǎn)化為外延性特征）的靜態(tài)結(jié)果。類似的差異也適用于我們對空間的描述，作者提出我們?nèi)粘Ｉ钪惺煜さ臍W幾里得空間采用的是長度、角度、面積等外延性度量，而拓撲空間僅關(guān)注其要素之間是否聯(lián)系，體現(xiàn)了一種內(nèi)稟性的空間特征。在這兩種極端的空間之間還存在著仿射幾何空間、投影幾何空間等一系列的空間描述，體現(xiàn)了一種從拓撲幾何空間高度內(nèi)稟性向歐幾里得空間高度外延性的衰變。由此可見，受德勒茲影響，德蘭達關(guān)注的無疑是一種受內(nèi)稟性差異驅(qū)動的動態(tài)過程，而非作為結(jié)果的形態(tài)。而其“虛擬”的概念則是組織決定動態(tài)過程背后的吸引點，如單吸引點的系統(tǒng)導致穩(wěn)定狀態(tài)，而多吸引點的系統(tǒng)則可能導致不斷的動態(tài)運動。

將虛擬的算法邏輯作為客觀世界背后的實體對待，非線性不僅在于形態(tài)，而更在于一種動態(tài)反饋的系統(tǒng)。我們對于空間、時間的認識和度量體系隱含著一種從內(nèi)稟性到外延性的層級結(jié)構(gòu)（仿佛《三體》中描述的多維宇宙）。類似這些觀點被系統(tǒng)清晰地闡釋出來，無論你是多年被科普暢銷書吸引的讀者，還是研究參數(shù)化建筑設(shè)計的非主流建筑工作者，相信都會被德蘭達的虛擬哲學徹底洗腦，重新審視周邊的世界?！酰ㄗ模菏?，北京交通大學建筑系主任）

美國秩序的根基

The Roots of American Order

作者：拉塞爾·柯克/Russell Kirk

譯者：張大軍

出版：江蘇鳳凰文藝出版社，2018

“與眾不同的是美國，不是美國總統(tǒng)”

最近幾年，“大歷史寫作”似乎頗為流行。這部完成于1974的書其實早有此野心，其洋洋灑灑，上下3000年，從理論上探討美國秩序的歷史和思想淵源。

此書的開篇從耶路撒冷開始，以近乎宣言似的口吻亮明觀點：“美國秩序的根系深植于地中海東部的沙漠之中，在拿撒勒人耶穌誕生之前大約13個世紀，它已開始發(fā)育成長。經(jīng)由摩西這位先知和法律制定者，影響歐洲和美國文明以及世界其他很多地區(qū)的道德原則首次被清晰地表達出來。”——美國主流的歷史論述，通常認為憲政體制是18世紀美國人思維的自成一體的產(chǎn)物。但是正如該書所充分闡明的那樣：美國秩序以及整個西方世界的秩序是3000年演化的成果。

柯克的理論探索和思想表達處處充滿睿智和洞見。他將美國秩序的根基牢牢錨定在《舊約》中的先知時代。從此以后，從希臘羅馬到基督教的中世紀和宗教改革、西方歷史的演變過程時時都在醞釀美國秩序的種子。耶路撒冷的信仰和倫理、雅典的理性與榮耀、羅馬的美德與力量、倫敦的法律與市場，所有這一切都將融匯到由清教徒肇始的美國秩序之中。正因為此，美國的獨立運動其實是一場“保守”的、審慎的革命。正如書里引用的一位歷史學家所言：“1776年的美國人是在捍衛(wèi)，而不是爭取一個開放社會和憲法下的自由……因此，他們的政治信念及其所支持的武裝反抗的訴求一樣，都極其慎重……”“它們只是要全面維護和尊重過去的傳統(tǒng)……美國革命的政治理論與法國革命的理論不同，其宗旨并非改變世界?！?/p>

法國人托克維爾探討了法國大革命與美國革命的異同。該書里，美國人拉塞爾·柯克也做出了同樣的嘗試。在他看來，美國人不僅訴諸于古老的“特許權(quán)利”，而且堅信這些既有的權(quán)利和體制；而法國人，因我們現(xiàn)在稱之為意識形態(tài)的“理論教條”而迷狂，并以未來地上天國的愿景來為他們的狂熱背書。所以，美國革命是防守性的革命，在戰(zhàn)勝引發(fā)它的攻擊力量之后，它自然就結(jié)束了。法國革命是一場充斥著大量暴力的革命，“只要還存在可以攻擊的目標，它就無法停止向前推進，而且它還保持著攻擊力量”。

作為人類歷史上最強大和繁榮的國家之一，美國一直是當代很多思想家、歷史學家和評論家探究的對象。究竟是什么讓美國與眾不同地保持著長久的活力、自由和繁榮？柯克給出的答案是，基于基督教信念的有秩序的自由是美國強盛繁榮的最重要、最根本原因?？驴藦奈鞣轿拿?000年歷史中萃取出來的美國的成功之道似乎可以概括如下：宗教信念派生出有秩序的自由觀；有秩序的自由觀派生出自由市場和有限政府的制度安排；自由市場和有限政府的制度安排則為美國經(jīng)濟、社會和個人活力的發(fā)揮提供了盡可能多的保障。

從某種意義上講，美國對我們來說，是“最熟悉的陌生人”。借助于強大的文化輸出，美國社會、政治、文化與宗教的方方面面，貌似對我們構(gòu)不成什么新奇之感，但另一方面，當真正觸摸到一些核心議題時，卻發(fā)現(xiàn)我們對它深層的政治和文化肌理十分陌生。特朗普的“橫空出世”，更給了我們一個警醒：對美國這個龐然大物，我們了解得還遠遠不夠。書里的那句話，也恰恰可以作為這篇讀后感的標題。□（撰文：李菁，《三聯(lián)生活周刊》副主編）