對(duì)教育倫理價(jià)值問題的當(dāng)代思考

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，教育倫理面對(duì)新時(shí)代也需要不斷地提升教育主體的道德立法，更好的增強(qiáng)教育者的教育道德水準(zhǔn)。這種提升是以馬克思主義思想為基礎(chǔ)的，重點(diǎn)在于關(guān)注人的各方面協(xié)同發(fā)展，并且能夠?qū)⒋搜芯糠较蜃鳛楝F(xiàn)代教育具有價(jià)值理性的一個(gè)標(biāo)識(shí)。本篇文章就是以教育行為主體為研究重點(diǎn)，以此去約束和規(guī)范教育教學(xué)行為，更好的契合當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)，追求的是多元化的教學(xué)體驗(yàn)，以此，能夠真正的踐行教育倫理的功能。本文研究的目的就在于促進(jìn)教育主體道德教育和自我發(fā)展，建立起和諧、完善的教育體系。

關(guān)鍵詞：教育倫理；價(jià)值問題；當(dāng)代思考

一、教育倫理之直接與終極價(jià)值追求

1.教育倫理的直接價(jià)值取向

教育倫理研究的行為主體主要是教育者，研究的目的在于提升教育者的綜合道德素質(zhì)和教學(xué)水平。人的道德素質(zhì)指的是個(gè)人內(nèi)在的道德品質(zhì)自己外在的道德行為。所以，提升教育者的道德理念自己規(guī)范其教學(xué)行為就成為了教育倫理的兩大價(jià)值取向，這也就是德性和德行之間的共同提升。

首先，教育者的德性與德行兩者之間是相互影響、相互制約的。教育倫理理念更多的是提升教學(xué)者的德性，高尚的道德理念將會(huì)影響他們的實(shí)際行為。換而言之，教學(xué)者道德行為是道德理念的外在展現(xiàn)，道德理念是行為的內(nèi)在表現(xiàn)。另一方面，教育者如果擁有良好品行卻在行為上沒有付諸行動(dòng)，只停留在自我欣賞的層次，那么再好的品性也形同虛設(shè)。同時(shí)，教育者良好的德性并不是一出生就能夠擁有的，其是通過(guò)后天的培養(yǎng)和教育才能夠擁有的，是長(zhǎng)期在社會(huì)中生活的經(jīng)驗(yàn)所積累的。如果教育者的良好行為能夠引發(fā)外界環(huán)境的規(guī)范化，那教育者的德性則也需要隨之有嚴(yán)格的秩序去約束。因此，綜上所述，在教育德性和德性當(dāng)中，德性是更深層次的東西，需要教育者用心去體會(huì)和學(xué)習(xí)，只有這樣才能夠做到“外化于心”。

其次，提升教育者的德性和完善教育者的德行是實(shí)現(xiàn)教育善的兩個(gè)重要舉措。教育善的實(shí)現(xiàn)需要的是教育主體的內(nèi)在德性和外在德行之間的相互配合。教育者的德性指的是教育者內(nèi)在的教育理論知識(shí)充實(shí)程度，是教育者教育觀、個(gè)人觀的最終呈現(xiàn)效果。道德是一種精神層面的東西，他轉(zhuǎn)化為了人的人格品質(zhì)，成為了個(gè)體無(wú)法取代的一部分。道德作為一種行為規(guī)范，它需要的社會(huì)民眾共同遵守，其是一種內(nèi)在的行為規(guī)范。這兩個(gè)方面都是實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值所不可或缺的。如果我們能夠?qū)⒔逃叩牡滦哉J(rèn)為是實(shí)現(xiàn)教育善的土壤的話，那么教育者的德行就是由這些土壤架起的橋梁，幫助教育者通向教育善之路。提升人的德性就是要教會(huì)人們遵守社會(huì)公德，將是推動(dòng)教育善向前發(fā)展的動(dòng)力，能夠增強(qiáng)教育善實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力。完善人的德行，就是教會(huì)人們擁有自我約束的能力，增強(qiáng)他們的道德體驗(yàn)。如沒有德性，教育者向善就會(huì)失去向前發(fā)展的推動(dòng)力，而如果沒有德行，教育善只會(huì)在理念的階段停滯不前，所以教育倫理的實(shí)際踐行離不開這兩個(gè)主題當(dāng)中的任何一個(gè)。

再次，從教育倫理本身的功能來(lái)看，教育倫理依靠的是實(shí)際應(yīng)用，其以實(shí)踐精神指導(dǎo)著整個(gè)理論的運(yùn)行。作為教育領(lǐng)域的道德要求，教育倫理不僅僅對(duì)其主體行為具有約束作用，也在一定程度上影響他人。具體來(lái)說(shuō)教育倫理存在著規(guī)范性和主體性這兩個(gè)方面的特質(zhì)，規(guī)范性是為教育者建立規(guī)范、完善、嚴(yán)格的道德立法體系，明確告知其什么不能做，將可能發(fā)生的惡扼殺在搖籃當(dāng)中。而其主體性則是為了發(fā)揮人的能動(dòng)性，告訴人們什么可以做，并鼓勵(lì)他們?nèi)ミM(jìn)行這行行為，其目的在于使行為主體不斷超越自我、追求教育善的更高境界。

2.教育倫理的終極價(jià)值訴求

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要的是教育倫理學(xué)中對(duì)自身進(jìn)行倫理層面的審視，早將馬克思主義貫穿到這種教育活動(dòng)的始終，嚴(yán)格按照馬克思主義的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行評(píng)價(jià)。馬克思主義是正確的道德指導(dǎo)理念，其認(rèn)為一個(gè)人由單獨(dú)的個(gè)體發(fā)展成為社會(huì)的一份子是一種必然的趨勢(shì)。教育的最終目的就是為了人的全面發(fā)展和進(jìn)步，教育能夠提升人的生活品質(zhì)。教育倫理問題的實(shí)質(zhì)就是為了使人的發(fā)展能夠和社會(huì)契合起來(lái)。

二、教育倫理價(jià)值目標(biāo)的合理性

1.一元價(jià)值導(dǎo)向與多元價(jià)值取向統(tǒng)一之依據(jù)

教育倫理為了更好的幫助教育者設(shè)定目標(biāo)，需要根據(jù)社會(huì)的需求去進(jìn)行為教育者設(shè)定的教育倫理目標(biāo)，從根本上來(lái)講就是研究者一定要契合社會(huì)發(fā)展。這就要求研究者能夠事先對(duì)社會(huì)教育情況進(jìn)行了解，從而使教育行為能夠和社會(huì)準(zhǔn)則及價(jià)值目標(biāo)相符合。因此，社會(huì)需要的多樣化也決定了教育倫理的多元化價(jià)值取向。綜上所述，一元價(jià)值導(dǎo)向與多元價(jià)值取向之間需要的是相互融合，共同發(fā)揮出作用。

2.一元價(jià)值導(dǎo)向與多元價(jià)值取向統(tǒng)一之實(shí)踐意義

社會(huì)發(fā)展使得我們必須明確社會(huì)道德的現(xiàn)狀，才能夠?yàn)榻逃齻惱砟繕?biāo)的一元價(jià)值導(dǎo)向與多元價(jià)值取向的相互協(xié)調(diào)起到借鑒作用通過(guò)對(duì)現(xiàn)有教育理論的研究我們能夠發(fā)展，現(xiàn)有教育倫理目標(biāo)的設(shè)定不夠全面，大一統(tǒng)的提出了教育者的行為需要滿足的要求，并沒有有針對(duì)性的設(shè)定出不同群體的不同教育倫理目標(biāo)。這樣的話就會(huì)使得處于不同德性層次的教育者缺乏明確的行為目標(biāo)，致使該項(xiàng)工作的推動(dòng)很困難。因此，在教育倫理價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定上，一定要將一元價(jià)值導(dǎo)向與多元價(jià)值取向結(jié)合起來(lái)。

結(jié)語(yǔ)：

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，教育倫理的發(fā)展也引起了廣泛關(guān)注。其在發(fā)展的過(guò)程中主要由德性和德行兩個(gè)方面構(gòu)成，這兩個(gè)方面需要的是相互配合、相互影響，只有這樣才能夠?qū)θ说钠焚|(zhì)和行為起到更好的規(guī)范作用。同時(shí)，也要培養(yǎng)的多元化的價(jià)值觀，以此適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)?？傊?，教育理論發(fā)展需要的是研究者的孜孜不倦，同時(shí)也和我們社會(huì)中的每個(gè)人都息息相關(guān)。

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作者簡(jiǎn)介：

高菁 出生年月： 1990年11月 性別：女 民族：漢 籍貫：河北省石家莊市 當(dāng)前職務(wù)：研究生在讀 當(dāng)前職稱： 學(xué)歷：研究生 研究方向：經(jīng)濟(jì)倫理