憶九三先賢方國瑜先生

陳子丹

他是納西歷史文化之父，是西南邊疆學(xué)的奠基人，是中國民族史泰斗，是滇史拓荒一代大師，是中國西南與東南亞關(guān)系史研究的開山鼻祖，他開創(chuàng)“中國歷史發(fā)展整體性”學(xué)說，被譽為“南中泰斗，滇史巨擘”。

方國瑜（1903-1983），字瑞丞，云南麗江人，納西族，現(xiàn)當代著名學(xué)者，歷史學(xué)家、民族學(xué)家、文獻學(xué)家、語言學(xué)家、方志學(xué)家、教育家，云南九三學(xué)社組織早期領(lǐng)導(dǎo)人之一。自謂少時“資質(zhì)粗笨”，以“勤能補拙”自勉。1923年赴北平求學(xué)，1924年考入北京師范大學(xué)預(yù)科，1926年因病休學(xué)，1929年復(fù)讀本科，1932年畢業(yè)。在本科三年級時進入北京大學(xué)研究所國學(xué)門攻讀研究生，同年畢業(yè)。在京讀書期間研習(xí)考據(jù)學(xué)，先師從錢玄同、余嘉鐋、馬衡、劉復(fù)諸先生治音韻、訓(xùn)詁、目錄、?？薄⒔鹗?、名物之學(xué)，又得高步瀛、吳承仕、黎錦熙諸先生的指導(dǎo)，后師從陳垣、梁啟超、楊樹達等名家治史地之學(xué)，經(jīng)歷了從古代音韻研究轉(zhuǎn)向民族語言研究，又從民族語言研究轉(zhuǎn)向西南邊疆史地研究的兩次學(xué)術(shù)方向的轉(zhuǎn)換。

1933年，方國瑜從北平返鄉(xiāng)考察學(xué)習(xí)納西象形文字并著手編寫字典，實地深入金沙江邊的石鼓、橋頭、魯旬、巨甸等地，搜集納西象形文字資料，分為人事、自然、形狀三大類。他虛心向和宗道等著名大東巴求教，請不同教派的三位東巴寫出單字卡片及標音字匯，分別逐字批記音讀和詞義，經(jīng)初步整理后又請東巴教門長老和士貴校定文稿并作補充。后又到南京師從趙元任、李方桂先生學(xué)習(xí)語言學(xué)，在此期間制定了納西族音標，用國際音標為納西象形文字注音，先編象形文字和標音文字卡片，再編字匯，不僅翻譯了用東巴文記錄的納西傳說《人類起源》及若干經(jīng)書，還搜集了大批字音、字形、字義的資料并初步整理，于1935年編成初稿，暫定名為《么些文字匯》。此后幾經(jīng)周折未能付梓，其間又四易其稿，歷經(jīng)45年，直到1980年才改名為《納西象形文字譜》由云南人民出版社影印出版。書中對1340個象形文字及222個派生字（詞）逐一作了標音解說，同時收錄了582個標音字及2000多個常用詞匯，在大部分詞下還注有象形文字標號及讀音。此書是我國乃至世界上第一部科學(xué)、翔實的納西象形文字字典，使東巴象形文字這一罕見的世上唯一存活的古老文字得以流傳至今并推向世界，功不可沒。方國瑜也因此被西方學(xué)者尊稱為“納西語言與歷史學(xué)之父”。

1934年，方國瑜到南京中央研究院歷史語言研究所學(xué)習(xí)語言學(xué)，其“專攻科目傾向云南史地之學(xué)，時所知云南史料甚少，在南京圖書館瀏覽所及，讀一書或一篇，記其概要”，從此開始輯錄云南地方民族史料。1935年，方國瑜在中緬邊境地區(qū)進行為期近8個月的實地考察，后將考察的部分材料整理成《班洪風(fēng)土記》《卡瓦山聞見記》等文在《西南邊疆》上發(fā)表。1942年，方國瑜又把這些資料及文章撰成《滇西邊境考察記》，在《西南研究文化叢書》第二輯上發(fā)表。1936年，方國瑜受聘到云南大學(xué)文史系任教，開始致力于云南地方史、民族史研究。此后在云南大學(xué)執(zhí)教47年，一直扎根家鄉(xiāng)，孜孜不倦地在云南史地之學(xué)的田野里辛勤耕耘，把自己的一生都獻給了教育和研究事業(yè)，獻給了云南史地的研究，獻給了中國民族史的研究。他是納西歷史文化之父，是西南邊疆學(xué)的奠基人，是中國民族史泰斗，是滇史拓荒一代大師，是中國西南與東南亞關(guān)系史研究的開山鼻祖，他開創(chuàng)“中國歷史發(fā)展整體性”學(xué)說，被譽為“南中泰斗，滇史巨擘”。方國瑜的一生著述宏富。據(jù)不完全統(tǒng)計，其著作有數(shù)十種，論文百余篇，他清清白白做人，認認真真治學(xué)，勤勤懇懇工作，踐行了他在《云南史料目錄概說》后記中說的話：“各人的能力有大小，只要活著，應(yīng)當盡力而為，不然，生命沒有意義了。”

從許多著名學(xué)者為方國瑜寫的傳略中不難看出，方國瑜的一生是偉大的，也是不平凡的。這不僅在于他所取得的成就，還在于他治學(xué)研究過程中所表現(xiàn)出來的態(tài)度，方國瑜的教學(xué)態(tài)度一貫嚴肅認真，在云南大學(xué)執(zhí)教47年，方國瑜主要開設(shè)中國民族史課程，給學(xué)生上課都是從基礎(chǔ)打起，著重給學(xué)生指引讀書門徑，傳授治學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和開拓創(chuàng)新的精神。方國瑜一生嚴謹治學(xué)，注重對中國民族史料的搜集、考證、鑒辨、編纂與運用，批判地對待與分析各種史料，提出了許多獨到和精辟的見解，極大地推動了西南邊疆史地研究的發(fā)展。他高度重視“考究史料的來源、流傳，辨別抄襲、竄改、真?zhèn)?，分析史料的社會性，以及史事在歷史發(fā)展中的作用”，“著重探索史料之來源及時代背景、作者之思想觀點、史料之階級內(nèi)容及其使用價值，進行分析批判，提出粗淺意見，供云南歷史研究者參考?！闭窃诜絿み@種開闊的學(xué)術(shù)視野、嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度以及勇于創(chuàng)新的精神指導(dǎo)下，他的學(xué)生薪火相傳，在民族史、民族學(xué)上取得了杰出的成就，諸如尤中教授、木芹教授、王樹五教授、林超民教授等。林超民教授是方國瑜培養(yǎng)的新中國第一位中國民族史專業(yè)的博士生，作為方先生的弟子，他對先生一生的學(xué)術(shù)論著的整理出版推廣付出了巨大的努力和心血，從《云南史料叢刊》到《方國瑜文集》，這些都是方國瑜一生的心血，這些研究成果足以在云南乃至全國樹立起一座豐碑。

方國瑜治學(xué)刻苦，每天的工作時間是“一、三、五、七”，即清晨工作一小時，早飯后工作三小時，午飯之后工作五小時，晚飯之后工作七小時。他把一天時間的三分之二都用在了學(xué)習(xí)研究上，孜孜不倦，持之以恒，從不懈怠，成為飽讀史籍、博覽文獻的歷史學(xué)家，與此同時還腳踏實地，開展廣泛深入的調(diào)查研究。他讀了萬卷書，也行了萬里路。由于方國瑜的刻苦、用功，晚年視力衰退，雙目失明，但即使這樣，方國瑜也依舊沒有停下前行的腳步，繼續(xù)從事他所熱愛的事業(yè)，在余生里爭分奪秒地工作，在艱苦的條件下完成了數(shù)十篇高質(zhì)量的論文。

方國瑜生活在一個特殊的年代，經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭，當時的中華民族危機日益加劇，尤其是帝國主義列強對中國邊疆地區(qū)虎視眈眈，作為一位生長在西南邊疆的學(xué)者，方國瑜十分注重實地考察，以豐富翔實的史料、確鑿的證據(jù)為維護國家統(tǒng)一做出了貢獻。如1935年中英會勘滇緬南段未定界，方國瑜親身實地考察，參與中英會勘滇緬邊界事宜，打擊外來侵略企圖，在邊疆地區(qū)宣傳維護統(tǒng)一的重要性，寸土必爭。又如“泰國歷史之父”丹隆親王在其各種著作中，對泰族建立南詔作了闡釋，泰國著名學(xué)者披耶阿努曼拉查東也在多個場合表示過南詔是泰族建立的說法。1939年，方國瑜發(fā)表《南詔是否泰族建立的國家》和《僰人與白子》兩文，證明南詔是由漢化程度很高的白族建立的，有力駁斥了泰國“認南詔為祖”的謬論。法國伯希和的《交廣印度兩道考》說當時（唐代）云南未成一省，其東南部隸于安南都護府，將漢以來設(shè)置的全部記錄抹殺掉，把云南南部說成是自古屬于安南的邊境。方國瑜在《中國西南歷史地理考釋》中駁斥道：“伯希和所依據(jù)的只是賈耽路程所說‘爨蠻，安南境也一句話，……究竟這句話的來源和實質(zhì)是怎么一回事？不去考究，妄作判定。我們要嚴肅認真地對待這個問題，實事求是地把歷史實際揭示出來，使真相大白，揭穿其險惡用心，使他的伎倆無藏身之地?！?/p>

方國瑜的一生心系天下，熱愛祖國和人民。新中國成立后，方國瑜堅持以馬列主義、毛澤東思想來指導(dǎo)自己的歷史研究和教學(xué)。1955年周恩來總理視察云南大學(xué)時說，歷史系應(yīng)結(jié)合地方特點，加強民族史的教學(xué)與研究。方國瑜響應(yīng)總理的號召，隨即在云南大學(xué)歷史系開設(shè)了云南民族史課程，用半年時間寫成了60余萬字的《云南民族史講義》，次年又開設(shè)了云南史籍評論課程，寫成《云南史料目錄題解》一書作為教材，還開設(shè)彝族史和白族史等課程，這些課程都是從無到有，為云南大學(xué)民族史專業(yè)的教學(xué)與研究開辟了道路，也使云南大學(xué)歷史系以民族史為主要方向的教學(xué)科研形成鮮明的特色和優(yōu)勢，受到國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。1956年初，九三學(xué)社社員、云南大學(xué)教授曲仲湘在云南大學(xué)發(fā)展了一批深受“五四愛國民主運動”思想影響的知識分子，并在昆明創(chuàng)立了“九三學(xué)社中央直屬云南大學(xué)小組”，這是云南省最早的九三學(xué)社組織。方國瑜作為深受五四新文化運動啟蒙，秉持愛國、民主、科學(xué)精神的云大人，成為首批加入該小組的成員之一，并任九三學(xué)社云南省工委副主任，為云南九三學(xué)社組織的建立和發(fā)展作出了貢獻。1963年，他在《論中國歷史發(fā)展的整體性》報告中提出中國歷史發(fā)展整體性的觀點，認為“歷代王朝與中國史應(yīng)當有所區(qū)別”，“王朝的疆域，并不等于中國的疆域；王朝的興亡，并不等于中國的興亡”，“只知有王朝歷史，不知有中國各族共同的歷史，如何能寫成完整的中國歷史呢？”“勢必割裂整體歷史”?！拔幕蟾锩北l(fā)后，對文化、文人造成了極大的傷害，尤其是那些頗有成就的專家學(xué)者。方國瑜也未能幸免于難，被加上各種莫須有的罪名，遭到非人的侮辱、折磨和迫害，住房被霸占，書柜被查封，部分文史典籍被搶劫一空。方國瑜堅信，這絕不是共產(chǎn)黨的政策，他以“別人想怎么說由他，自己應(yīng)如何做在我”這句話為信念，白天接受批斗，晚上在狹窄擁擠的宿舍里繼續(xù)埋頭苦讀，奮筆疾書，一遍又一遍地修改自己的著作使之更加完善，也不斷地寫出新的篇章。在那樣艱苦的環(huán)境下，用堅定的信念、頑強的毅力度過了人生中一段黑暗、不堪回首的歲月?！拔母铩苯Y(jié)束后，方國瑜的心情非常激動，精神煥發(fā)，他在《云南史料目錄概說》后記中寫道：“舉國歡騰，欣欣向榮，鼓舞著我不能絲毫松懈，要克服一切困難，加倍努力，繼續(xù)編寫三卷，全書告成。”在《滇史論叢·自序》中也有這樣的話：“瑜雖目力困難，喪失獨立工作能力，但意志不能稍衰?！?/p>

方國瑜的一生追求光明，追求進步，追求真理，始終將個人的命運同民族的命運、國家的命運緊密地聯(lián)系在一起，以維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)為己任。他熱愛黨、熱愛社會主義，深切體會到“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”，暮年還向黨組織遞交了入黨申請書，后由中共云南省委批準追認為中國共產(chǎn)黨黨員，實現(xiàn)了他生前的愿望。

如今方先生離開我們已經(jīng)35個年頭了，我們緬懷方先生，研讀他一生認真鉆研、刻苦求實編寫出的傳世經(jīng)典，也時常經(jīng)過“懷周樓”——方先生曾夜以繼日工作過、寫出不朽著作文章的地方，還記得方先生那句“不淹沒前人，要勝過前人”并以此自勉。從方先生那里，我們要學(xué)習(xí)繼承的有嚴謹求實的治學(xué)態(tài)度，認真扎實的治學(xué)方法，重視知識創(chuàng)新，尊重前人的勞動成果，恪守學(xué)術(shù)規(guī)范，還有“前人栽樹，后人乘涼”的遠見卓識、“少數(shù)人出力，多數(shù)人受益”的奉獻精神以及嚴于律己、寬以待人的高尚品格，為人師表、教書育人的大師風(fēng)范。

責任編輯：鮑家樹