《景觀社會》中的景觀社會

李晶晶

〔摘 要〕《景觀社會》是法國著名的思想家、導(dǎo)演、城市批評家、知識分子革命者和情境主義國際代表人物居伊·德波的代表作，出版于1967年?！毒坝^社會》一書控訴了戰(zhàn)后西方資本主義社會消費主義盛行所帶來的一系列社會問題，被譽為當(dāng)代的《資本論》。如今，居伊·德波50多年前提出的許多問題，在我國正在發(fā)生，而且將持續(xù)發(fā)生。該論文通過閱讀《景觀社會》，試圖從“景觀”的角度解釋設(shè)計領(lǐng)域被景觀控制的事實和現(xiàn)象。

〔關(guān)鍵詞〕《景觀社會》；產(chǎn)品；建筑；城市

《景觀社會》一書被譽為當(dāng)代的《資本論》，它語言激進，充滿了批判性和顛覆型，不僅內(nèi)容豐富，而且傳達的思想具有強烈的哲學(xué)思辨性。

《景觀社會》的內(nèi)容涉及的領(lǐng)域非常廣泛。就像魯迅先生評價紅樓夢：“一部《紅樓夢》，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”，閱讀《景觀社會》，讀者可以從經(jīng)濟、政治、哲學(xué)、社會學(xué)、設(shè)計學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)等諸多領(lǐng)域獲得啟發(fā)，我是從設(shè)計學(xué)的角度理解德波思想的。坦率地講，書中一些內(nèi)容略顯晦澀，讀起來并不輕松，也有一些內(nèi)容筆者不能完全理解。但是，即便如此，此書仍帶給筆者極大的震撼，并引發(fā)了諸多思考。

德波對當(dāng)今資本主義社會有獨到的見解和分析，他50多年前提出的許多問題如今在我國正在發(fā)生，而且將持續(xù)發(fā)生，不得不佩服他的前瞻性和預(yù)見性。書中不僅揭露了現(xiàn)代社會人們被景觀控制的事實，而目前設(shè)計領(lǐng)域的許多現(xiàn)象均可用“景觀”進行解釋。

一、景觀化的產(chǎn)品

德波在第4條中指出：“景觀不是影像的聚積，而是以影像為中介的人們之間的社會關(guān)系。”在當(dāng)今的資本社會，產(chǎn)品已然不是產(chǎn)品本身，而是擁有了更多附加價值和含義的社會關(guān)系，而這些附加內(nèi)容恰恰是人們選擇一個產(chǎn)品的決定性因素。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？答案在下一條中揭曉：“景觀不能被理解為一種由大眾傳播技術(shù)制造的視覺欺騙，事實上，它是已經(jīng)物化了的世界觀?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2018/09/26/qkimagesyihayiha201808yiha20180855-1-l.jpg"/>

價值觀的物化使“物”成了一個評價標(biāo)準(zhǔn)。一個人的價值由“物”來衡量，選擇某“物”選擇的不是它本身，而是它所代表的“圈子”。世界觀的物化是現(xiàn)在進行時，也是將來時，只要在以資本為主導(dǎo)的社會，世界觀的物化就必然存在。因為“景觀繼承了西方哲學(xué)研究的全部缺點，亦即試圖依據(jù)看的范疇來理解活動?！边@就造成了人們往往依據(jù)表面作為判斷事物的依據(jù)，而拒絕思考深層次的原因，把表象當(dāng)作真理。正如一句著名的廣告詞——“顏值是第二生產(chǎn)力”，商家把顏值這個膚淺的層面鼓吹成成功的內(nèi)在推動力，而從結(jié)果來看，許多人不假思索地接受了。

“景觀是一場永久性的鴉片戰(zhàn)爭，是一場根據(jù)自己的法則不斷擴張的、精心設(shè)計的、強迫人們把貨物等同于商品，把滿足等同于生存的鴉片戰(zhàn)爭。”商家為了利益制定出一套法則，用看似合理的外衣包裝它，并通過各種渠道不擇手段地宣揚它。被景觀控制了的人們輕而易舉地便接受了。這就是如今許多荒謬的口號大肆盛行（圖1），許多普通的日子變成購物節(jié)、送禮節(jié)的原因（圖2）。

“從汽車到電視，景觀系統(tǒng)選中生產(chǎn)的所有商品，作為不斷強化制造‘孤獨人群的武器，同樣也服務(wù)于這一景觀體系?！比绻f在德波生活的時代“孤獨人群”只是少數(shù)的話，今天的社會已經(jīng)被他們占領(lǐng)了。智能手機、隨身聽、平板電腦等移動設(shè)備的不斷升級，以及社交軟件和自媒體行業(yè)的迅猛發(fā)展，為公司創(chuàng)造了巨大的價值，同時也產(chǎn)生了“低頭族”等社會問題。1993年上映的美國電影《西雅圖夜未眠》（Sleepless in Seattle）中一對小朋友并肩而坐卻通過聊天軟件交談的荒謬場景，如今已越來越多地出現(xiàn)在我們的日常生活中。這些被景觀系統(tǒng)選中的產(chǎn)品，將會使諸如此類的社會問題愈演愈烈。

二、景觀化的建筑

德波在第48節(jié)中論述：“從前使用價值被理解為交換價值的一個暗含的方面，然而，在目前被倒轉(zhuǎn)的景觀世界里，使用價值必須被明確顯示出來，這不僅因為它的真實的現(xiàn)實被過度發(fā)展的商品經(jīng)濟所侵蝕，而且還因為偽造的生活需要一個虛假的理由?！?/p>

前一段時間特別火的一座寺廟——河北易縣的后山奶奶廟，就是使用價值被明確顯示出來的典范。它不僅赤裸裸地在每座大殿前掛上“正殿”“前殿”“中殿”“后殿”的牌匾，而且本著“缺哪個神仙，隨便建一個”的原則創(chuàng)造了許多人們需要的神仙，如手握方向盤保佑駕駛安全的“車神”，保佑當(dāng)官的“官神”，保佑高考成功的“學(xué)神”等（圖3）?？梢韵胍?，后山奶奶廟以后還會與時俱進地創(chuàng)造出更多人們需要的神像?！熬坝^社會”在一個名不見經(jīng)傳的小村莊，一個理應(yīng)最不功利的地方，表現(xiàn)得淋漓盡致。

“先前全部時代的建筑發(fā)明都是服務(wù)于統(tǒng)治階級的，如今新建筑的設(shè)計第一次特意是為窮人的”，“小農(nóng)階級的地理上的分散和眼光上的狹隘，現(xiàn)在變成了現(xiàn)代生產(chǎn)者的特征”，因此，福祿壽大樓、五糧液大樓、銅錢大樓、乒乓球大廈等“奇奇怪怪的建筑”像雨后春筍般出現(xiàn)在人們的視線中，爭奇斗艷。舉世聞名的福祿壽大樓甚至還被吉尼斯世界紀(jì)錄評為“全球最大的圖畫建筑”。這些因“美學(xué)上的貧困”而產(chǎn)生的“圖畫建筑”正是景觀社會所帶來的文化粗鄙化的充分表現(xiàn)。

三、景觀化的城市

“城市爆炸進入鄉(xiāng)村，以‘城市殘渣的無形大塊對鄉(xiāng)村不斷覆蓋”，《2012中國新型城市化報告》指出，中國城市化率突破了50%，已進入城市化的關(guān)鍵發(fā)展階段。在政績、經(jīng)濟的驅(qū)使下，許多地方的所謂城市化僅僅是道路的全面硬化，住宅的整齊劃一，再擺放一些“時髦”的城市雕塑（圖4），把鄉(xiāng)村變成一種偽城市、偽鄉(xiāng)村，“一種既缺少傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的自然關(guān)系，也缺少歷史城市的直接（直接競爭的）社會關(guān)系的偽鄉(xiāng)村”。如此高速度、低質(zhì)量的城鎮(zhèn)化，不是城市與鄉(xiāng)村“二者分裂的超越，而是意味著他們的同時瓦解”。

這種“環(huán)境規(guī)劃的居住形式和景觀控制創(chuàng)造出一種人工的新農(nóng)民”，或是“異化”了的農(nóng)民。它像空間異化、社會異化、生存異化、科技異化一樣，是“時間異化”所引發(fā)的異化的流行形式之一。人們沉迷于景觀中無法自拔，已經(jīng)忘卻了社會的本來面目，所以這些“異化”在人們的觀念中似乎已經(jīng)不是“異化”的了。

結(jié)？語

在當(dāng)今資本控制的社會中，“景觀是人們自始至終相互聯(lián)系的主導(dǎo)模式”，小到產(chǎn)品，大到城市，無一不是景觀化了的。德波不僅為我們分析了景觀的成因、本質(zhì)和出路，還提出了用藝術(shù)手段擺脫景觀統(tǒng)治，構(gòu)建一種全新的生活情境的革命策略。也許德波的革命方針是對的，但同時也是理想化的。要想“徹底改造當(dāng)下的日常生活”，必須改變?nèi)藗兊氖澜缬^，這與“變換社會的結(jié)構(gòu)是同一件事情”，可以“通過自我解放”改變權(quán)力關(guān)系來實現(xiàn)。然而自我解放談何容易？即便如此，目前已經(jīng)有許多人開始了對景觀社會的討論和反思。這是否可以被看作是進步或者是革命的萌芽？或者是否可以不通過革命，而是在不斷的討論和一點點的進步中逐漸摧毀景觀，回歸真實？

我想這些問題也許并沒有人能夠給出準(zhǔn)確答案，唯有在不斷前行中去尋找。不管怎么說《景觀社會》都是值得我們認真思考和反復(fù)研讀的好書。