文學(xué)中的鄉(xiāng)土中國(guó)

蔣方舟

1934年，32歲的沈從文因?yàn)槟赣H病危從北平返回湘西。闊別18年的家鄉(xiāng)已經(jīng)不是他記憶中美好純粹的樣子，湘西是陶淵明筆下《桃花源記》的靈感發(fā)源地，是遺世獨(dú)立、平靜祥和的家園，是中國(guó)古代對(duì)于烏托邦最早的想象。

重回故土的沈從文，卻在給妻子張兆和的信中寫(xiě)道：“這里一切使我感慨之至。一切皆變了，一切皆不同了，真是使我這出門(mén)過(guò)久的人很難過(guò)的事！”

故鄉(xiāng)是用來(lái)懷念的，故鄉(xiāng)是用來(lái)美化的，故鄉(xiāng)是用來(lái)失望的。馬爾克斯在成名多年之后，陪伴母親回到他出生的小鎮(zhèn)阿拉卡塔卡（也就是《百年孤獨(dú)》中的“馬孔多”小鎮(zhèn)），他驚訝地寫(xiě)道：“我的故鄉(xiāng)仍是個(gè)塵土飛揚(yáng)的村莊，到處彌漫著死人的寂寞。昔日不可一世的上校們只好窩在自己的后院悄無(wú)聲息地死去，唯有最后一棵香蕉樹(shù)為之作證……”

沈從文的失望亦如是，故鄉(xiāng)的墮落是土地的墮落，是溫情脈脈的儒家理想社會(huì)秩序的墮落。長(zhǎng)達(dá)20年的對(duì)外抗敵和內(nèi)戰(zhàn)，讓農(nóng)民的命運(yùn)如浮萍般無(wú)助，性格靈魂也隨之被壓迫，戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂讓他們失掉了平和正直的性格本質(zhì)，而城市的浮華奢侈又讓他們有了崇尚成功的價(jià)值觀。沈從文失望地寫(xiě)道：“敬鬼神畏天命的迷信固然已經(jīng)被常識(shí)所摧毀，然而做人時(shí)的義利取舍是非辨別也隨同泯沒(méi)了?！?/p>

沈從文敏銳地察覺(jué)到，表面的巨大進(jìn)步中蘊(yùn)含的是墮落的趨勢(shì)。家鄉(xiāng)人的品德性格被一種“大力”所扭曲。這種“大力”，就是現(xiàn)代性的大潮大浪，它不可抗逆地席卷了黃土地與黑土地，改變了數(shù)以千年的鄉(xiāng)村形態(tài)。

從家鄉(xiāng)回到北平之后，沈從文開(kāi)始動(dòng)筆寫(xiě)《邊城》，寫(xiě)一條溪、一個(gè)女孩、一條狗、一個(gè)漫長(zhǎng)的夢(mèng)?！哆叧恰返膶?xiě)作是一種對(duì)于似水年華的追憶，對(duì)于美好時(shí)代的挽歌，對(duì)于鄉(xiāng)愁的自怨自艾。沈從文知道鄉(xiāng)村的失落不可避免也不可溯回，因此他在文學(xué)中，創(chuàng)造了一個(gè)想象中的過(guò)去。

不存在的故鄉(xiāng)

1920年，魯迅最早提出“鄉(xiāng)土文學(xué)”的概念，在《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集·序》中指出：“凡在北京用筆寫(xiě)出他的胸臆來(lái)的人們，無(wú)論他自稱為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京之方面來(lái)說(shuō)，則是僑寓文學(xué)的作者，僑寓的只是作者自己，卻不是這作者所寫(xiě)的文章，因此也只見(jiàn)隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁……（作者）在還未開(kāi)手來(lái)寫(xiě)鄉(xiāng)土文學(xué)之前，他卻已被故鄉(xiāng)所放逐，生活驅(qū)逐他到異地去了，他只好回憶‘父親的花園’，而且是不存在的花園，因?yàn)榛貞浌枢l(xiāng)的已不存在的事物，是比明明存在，而只有自己不能接近的事物較為舒適，也更能自慰的……”

鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)源于鄉(xiāng)愁，而魯迅也是其最早的踐行者。

《故鄉(xiāng)》表現(xiàn)的也是一個(gè)歸人的鄉(xiāng)愁，重返故鄉(xiāng)后，鄉(xiāng)愁反而更愁。記憶中的質(zhì)樸，是如今的貧困；記憶中的天真，是如今的無(wú)知；記憶中的生機(jī)，是如今的野蠻；記憶中的平和，是如今的麻木。在離開(kāi)故鄉(xiāng)的時(shí)候，歸人并沒(méi)有什么留戀，只覺(jué)得失落和悲哀。

魯迅的《故鄉(xiāng)》寫(xiě)于1921年，那時(shí)還是山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓的陰霾漸漸開(kāi)始籠罩鄉(xiāng)土，雞犬相聞的小國(guó)寡民幻想已經(jīng)破滅，然而取而代之的是什么，尚看不清未來(lái)與前路。待到1930年代，沈從文重拾鄉(xiāng)土文學(xué)的命脈時(shí)，鄉(xiāng)村的厄運(yùn)已經(jīng)異常清晰：舊的江山與皇帝被推倒，新的統(tǒng)治更加可怖。

沈從文寫(xiě)道：“前清時(shí)當(dāng)?shù)刂膭Ｗ邮?，一口氣用拐子刀團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)砍六個(gè)人頭不連皮帶肉所造成的奇跡不會(huì)再有了。時(shí)代一變化，‘朝廷’改稱‘政府’，當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治人民的方式更加殘酷，這個(gè)小地方斃人時(shí)常是十個(gè)八個(gè)，全用槍斃代替斬首?！?/p>

面對(duì)讓人萬(wàn)分痛苦的新舊交替，魯迅和沈從文采取了同樣的應(yīng)對(duì)方式：他們?cè)谟洃浝镏厮芄枢l(xiāng)，追憶那些美好淳樸的人或事，把今朝和往昔穿插混淆，營(yíng)造出一種“不知今夕是何夕”的氛圍，讓真實(shí)與虛構(gòu)、記憶和現(xiàn)實(shí)變得無(wú)法界定。

而作家自己，則變得像一個(gè)故鄉(xiāng)的導(dǎo)游，他們對(duì)于一草一木都是如此熟悉，對(duì)于一人一物都深知來(lái)龍去脈，但同時(shí)他們又是隔離的——他們不是鄉(xiāng)村的一部分，而是向外來(lái)者和觀光客介紹鄉(xiāng)村的人。故鄉(xiāng)在他們筆下顯得熟悉又陌生，親切而疏離。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中進(jìn)一步明確文藝發(fā)展的方向：“我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來(lái)了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力……”

國(guó)家民族的“尋根”

作為“一種鄉(xiāng)愁”的鄉(xiāng)土文學(xué)一下子成為了被批判的對(duì)象，因?yàn)樗菫樾≠Y產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，其中的悵惘和哀愁是不被允許，也不被認(rèn)可的。

故鄉(xiāng)從一塊濃霧彌漫的悵惘之地，一下子變成了周立波筆下的“暴風(fēng)驟雨”，變成了趙樹(shù)理筆下的熱火朝天。

這種熱火朝天背離中國(guó)自古以來(lái)的鄉(xiāng)村社會(huì)甚遠(yuǎn)。

《暴風(fēng)驟雨》中斗地主，斗惡霸，分土地，挖浮財(cái)，起槍支，打土匪，最后掀起參軍熱潮。農(nóng)民折騰個(gè)風(fēng)生水起，折騰個(gè)天翻地覆。

然而，這并不是中國(guó)自古以來(lái)農(nóng)民的樣貌。費(fèi)孝通總結(jié)中國(guó)農(nóng)民的傳統(tǒng)精神是“知足常樂(lè)”。他寫(xiě)道：“種田的人明白土地能供給人的出產(chǎn)是有限度的。一塊土地上，不管你加多少肥料，用多少人工，到了一個(gè)程度，出產(chǎn)是不會(huì)繼續(xù)增加的?！比绻r(nóng)民還打算貪得無(wú)厭，那就只有奪取別人的土地了，但是建筑不起安定的社會(huì)秩序。人們?nèi)粝牒推降鼗钕氯?，就只有克制自己的欲望。知足常?lè)不但成了個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，也是個(gè)處世要訣。費(fèi)孝通寫(xiě)道：“因?yàn)樵谌丝趽頂D的土地上謀生活，若不知足，立刻會(huì)侵犯別人的生存，引起反抗，受到打擊，不但煩惱多事，甚而會(huì)連生命都保不住?！?/p>

但在作家的筆下，沒(méi)有寫(xiě)出這種矛盾，也沒(méi)有寫(xiě)出農(nóng)民的掙扎與變動(dòng)。

在一片昂揚(yáng)晴朗之下，那個(gè)時(shí)期唯一特殊的鄉(xiāng)土寫(xiě)作莫過(guò)于蕭紅的《呼蘭河傳》。

“嚴(yán)冬一封鎖了大地的時(shí)候，則大地滿地裂著口，從南到北，從東到西，幾尺長(zhǎng)的，一丈長(zhǎng)的，還有好幾丈的，他們毫無(wú)方向的，便隨時(shí)隨地，只要嚴(yán)冬一到，大地就裂開(kāi)口了?！?/p>

蕭紅的小說(shuō)也如同一道裂縫，在一片激昂一片紅的土地中撕裂開(kāi)一個(gè)縫隙，從中可瞥見(jiàn)真實(shí)的人性與悲歡離合。

離開(kāi)土地的鄉(xiāng)土文學(xué)

1980年，六十歲的汪曾祺重新開(kāi)始寫(xiě)作，他重回四十年前的蘇北鄉(xiāng)下，寫(xiě)小和尚明海和農(nóng)家少女的故事，汪曾祺說(shuō)：“我寫(xiě)的是美，是健康的人性?！庇谑?，就有了一篇清新無(wú)邪、充滿人性歡樂(lè)的小說(shuō)《受戒》。《受戒》是重溫了四十年前的一個(gè)舊夢(mèng)，夢(mèng)中的快樂(lè)是上世紀(jì)80年代不會(huì)有的，40年代不會(huì)有的，那是孔子的時(shí)代才有的“思無(wú)邪”。

小說(shuō)《受戒》開(kāi)始了一個(gè)新的紀(jì)元。在此之前，文學(xué)之美以及田園牧歌式的題材已經(jīng)失去了很久。

汪曾祺重新續(xù)上了一條中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)斷掉的血脈，那血脈是從魯迅的《社戲》《朝花夕拾》，到沈從文的《邊城》《長(zhǎng)河》，再到蕭紅的《呼蘭河傳》。這條血脈，屬于人性的美好，再度重拾精細(xì)刻畫(huà)民生百態(tài)的寫(xiě)法。

《受戒》之后，鄉(xiāng)土文學(xué)重回中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的主軸。

阿城寫(xiě)出了《孩子王》《棋王》，路遙寫(xiě)出了《人生》，莫言寫(xiě)出了《豐乳肥臀》，陜西有了賈平凹，湖它并不是國(guó)家主導(dǎo)的尋找民族象征，而是文學(xué)要尋找它的發(fā)源和母題。鄉(xiāng)土則成了最好的素材。

韓少功在《文學(xué)的根》里寫(xiě)道：“鄉(xiāng)土中所凝結(jié)的傳統(tǒng)文化，更多地屬于不規(guī)范之列。俚語(yǔ)、野史、傳說(shuō)、笑料、民歌、神怪故事、習(xí)慣風(fēng)俗等等，其中大部分鮮見(jiàn)于經(jīng)典，不入正宗，更多地顯示出生命的自然面貌?！?/p>

陽(yáng)春白雪的經(jīng)典文化翻滾過(guò)城市，吸收了世俗文化的養(yǎng)分之后又流向鄉(xiāng)野，潛伏演化，重?zé)ň薮蟮纳鷻C(jī)。每個(gè)土地的斷層都凝結(jié)著歷史傳承，每個(gè)莊稼的根莖中都隱藏著數(shù)年前的精靈，每個(gè)農(nóng)民的生老病死的背后都有豐富智慧的痕跡和落塵。作家瘋狂汲取了土地所提供的養(yǎng)料。

到了上世紀(jì)90年代以后，農(nóng)民開(kāi)始遠(yuǎn)離土地，“離土”讓傳統(tǒng)價(jià)值觀日益衰落斷裂。錢理群教授曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)這樣一個(gè)令人無(wú)比唏噓的故事：某農(nóng)村，在上世紀(jì)六七十年代仍然保存著儒家的傳統(tǒng)秩序，知識(shí)分子在鄉(xiāng)下開(kāi)設(shè)私塾，教授小孩讀書(shū)，保留著有條不紊的耕讀文化。然而到了90年代，村里越來(lái)越多的人開(kāi)始做生意，倒買賣，終于，村里的年輕人為了買賣木材而砍掉了村里的一棵千年老樹(shù)。老樹(shù)的轟然倒下仿佛是個(gè)象征，象征著某種價(jià)值觀的徹底轟塌。

在鄉(xiāng)土文學(xué)的寫(xiě)作中，滿目瘡痍的農(nóng)村現(xiàn)狀讓作家難以再持續(xù)現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)法。王安憶的《小鮑莊》，神話與現(xiàn)實(shí)交叉，譜寫(xiě)關(guān)于仁義的挽歌。閻連科的《受活》《日光流年》則以荒誕史詩(shī)的寫(xiě)法，譜寫(xiě)田園的狂想曲。

莫言的《生死疲勞》更是鄉(xiāng)土文學(xué)的一個(gè)巨大隱喻。農(nóng)民西門(mén)鬧在土地上經(jīng)歷了六道輪回，最終安息的墓碑上寫(xiě)著：“一切來(lái)自土地的都將回到土地?！?/p>