淺析波普爾的否證主義思想

摘 要：波普爾認(rèn)為科學(xué)不存在歸納，而是可否證的，理論是暫時(shí)性的猜想，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)然后排除或發(fā)展。科學(xué)通過試錯(cuò)法進(jìn)步，既要大膽的嘗試，又要足夠嚴(yán)格的檢驗(yàn)。波普爾的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于對(duì)歸納問題提出了一個(gè)可能的解決方案。

關(guān)鍵詞：波普爾；否證主義；猜測(cè)；試錯(cuò)；反駁

一、否證主義的基本觀點(diǎn)

否證主義是卡爾.波普爾針對(duì)歸納主義提出的一種理論，他認(rèn)為科學(xué)不涉及歸納，是在一定理論指導(dǎo)下進(jìn)行試驗(yàn)和觀察，然后對(duì)之前提出的理論進(jìn)行排除或者發(fā)展。歸納是對(duì)過去發(fā)生事情的總結(jié)，它不能用來(lái)證明以后出現(xiàn)的狀況，從單稱命題過渡到全稱命題是缺乏邏輯的。我們能通過觀察證實(shí)“這株櫻花是白色的”，卻不能證實(shí)“所有的櫻花都是白色”，個(gè)別不能通過歸納直接上升到一般。

邏輯實(shí)證主義思想中提出科學(xué)是通過大量的事實(shí)推導(dǎo)出來(lái)的，觀察是對(duì)客觀世界的主觀反應(yīng)，這些感知是知識(shí)，但不能直接說(shuō)明感知的總和就是理論。對(duì)于弗洛伊德主義者和馬克思主義者根據(jù)自身理論，對(duì)大量歷史現(xiàn)象進(jìn)行分析和解釋并由此來(lái)說(shuō)明他們理論的正確性的做法，波普爾表示了懷疑。他認(rèn)為理論不會(huì)有錯(cuò)，因?yàn)樗鼈冏銐蜢`活，存在多種可能性，可以讓這些歷史現(xiàn)實(shí)與那些理論保持一致性，那些理論并不能說(shuō)明什么。

愛因斯坦的廣義相對(duì)論暗示光線在強(qiáng)引力場(chǎng)附近會(huì)發(fā)生偏折，它成功經(jīng)受住英國(guó)兩個(gè)觀測(cè)對(duì)的檢驗(yàn)最終得到了證明。被實(shí)踐證實(shí)了千百回的牛頓定律竟然存在錯(cuò)誤，這大大動(dòng)搖了經(jīng)典物理學(xué)的根基。波普爾看到：科學(xué)知識(shí)是通過猜想作出預(yù)見，接受觀察和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，排除和預(yù)見相沖突的觀察。然后得出否證主義觀點(diǎn)的中心思想—科學(xué)理論是可否證的。觀察要以理論為依據(jù)，作為經(jīng)驗(yàn)觀察前提提出的理論本身是可證偽的，即這個(gè)理論在經(jīng)過實(shí)驗(yàn)觀察之后可以判定正誤。得到證實(shí)的理論雖然不能說(shuō)永遠(yuǎn)合理，但會(huì)是當(dāng)時(shí)可得到的最合理的結(jié)論。否定了的理論就會(huì)被排除，然后提出新的其他的猜想，再次進(jìn)行實(shí)驗(yàn)觀察。科學(xué)就是通過試錯(cuò)、猜想和反駁一步一步向前發(fā)展的?？茖W(xué)始于問題和歸納主義者的科學(xué)始于觀察是不同的，因?yàn)檫@些問題都是有理論基礎(chǔ)的。

二、否證主義的邏輯基礎(chǔ)

在否證主義者眼里，如果觀察到的實(shí)驗(yàn)或者經(jīng)驗(yàn)結(jié)果是錯(cuò)誤的，可以直接說(shuō)明前提中的理論是錯(cuò)誤的。歸納是從單稱命題過渡到全稱命題的過程，這個(gè)過程缺乏邏輯，但從一個(gè)適當(dāng)?shù)膯畏Q命題推斷全稱命題的過程卻是一個(gè)邏輯過程。有這樣一個(gè)命題：“在地點(diǎn)x和時(shí)間t觀察到一只渡鴨不是黑色的”，可以合理認(rèn)為“所有渡鴨都是黑色的”是錯(cuò)的。然后可以說(shuō)明下面的論證：

前提 在地點(diǎn)x和時(shí)間t觀察到一只渡鴨不是黑色的。

結(jié)論 并非所有渡鴨都是黑色的。

是合理的邏輯演繹推理。如果前提是正確的，結(jié)論也應(yīng)該是正確的，因?yàn)榻Y(jié)論必然包含在前提之中。這里的前提是肯定的，結(jié)論被否定，構(gòu)成矛盾。只要有一個(gè)個(gè)別與一般矛盾，就可以據(jù)此推翻全稱命題。但是如果這個(gè)單稱命題中的“不是黑色的渡鴨”是因?yàn)槿藶榛蛘咂渌强陀^因素改變本來(lái)的黑色，例如人工給渡鴨染色，就無(wú)法確定前提的真實(shí)性。這是波普爾的聰明之處，他避開歸納主義和證實(shí)主義存在的一些問題，不未考慮前件的謬誤。歸納法并不能保證前提的真性一定傳遞到結(jié)論，因而證實(shí)是不可能的。通過證偽，否定后件的推理，結(jié)論為假一定會(huì)對(duì)應(yīng)到前提。這個(gè)演繹法用符號(hào)表示就是：如果t，那么p；由于非p，所以非t。

物理學(xué)家伽利略首先發(fā)現(xiàn)亞里士多德的物體下落速度與物體重量成正比的觀點(diǎn)存在矛盾，他認(rèn)為假如一塊大石頭以某種速度下降，按照亞里士多德的觀點(diǎn)，一塊小些的石頭就會(huì)以相應(yīng)慢些的速度下降。而把這兩塊石頭綁在一起一起的話，又會(huì)是怎樣的速度下降呢？完全根據(jù)亞里士多德的論斷來(lái)推斷，會(huì)得出截然相反的結(jié)論，顯然是不成立的。伽利略進(jìn)而假定，物體下降的速度與它的重量無(wú)關(guān)，如果兩個(gè)物體受到的空氣阻力相同，或?qū)⒖諝庾枇β匀ゲ挥?jì)，那么兩個(gè)重量不同的觀點(diǎn)將以同樣的速度下落，同時(shí)到達(dá)地面。他1589年在比薩斜塔塔頂將一個(gè)100磅和一個(gè)1磅的鐵球同時(shí)拋下，兩個(gè)鐵球平行地一齊落到地面，這就是著名的“自由落體實(shí)驗(yàn)”，我們可以得出結(jié)論物體降落的速度與他們的重量成正比的主張是錯(cuò)誤的。

三、否證主義是劃分科學(xué)與非科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為凡是能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或者否證的就是科學(xué)的，否則就是“形而上學(xué)”。與之相反，波普爾認(rèn)為科學(xué)不能證實(shí)只能證偽，科學(xué)是暫時(shí)性的假說(shuō)，用以說(shuō)明現(xiàn)時(shí)的客觀世界。只有可否證的假說(shuō)才能稱為科學(xué)或科學(xué)的一部分。這里的可否證是指，在邏輯上存在與一個(gè)假說(shuō)不一致的觀察命題，當(dāng)這個(gè)觀察命題被證實(shí)，該假說(shuō)就被否證。根據(jù)這種劃分標(biāo)準(zhǔn)，波普爾認(rèn)為以下集中命題都是非科學(xué)的。

（一）重言式命題和數(shù)字命題

首先是“外婆是媽媽的媽媽”僅僅是同義詞的替換；“3+7=10”是同義反復(fù)，這樣的命題并沒有表述關(guān)于世界的任何信息，并不能被證偽，在邏輯上是永真的，所以是非科學(xué)。

（二）邏輯上列完所有可能的命題

“下周星期六也許出太陽(yáng)也許不出太陽(yáng)”，下周六無(wú)論出不出太陽(yáng)這個(gè)斷言都是正確的，它列盡所有可能的情況，是并不能否證的命題。

（三）形而上學(xué)命題和宗教神話

形而上學(xué)命題是對(duì)科學(xué)之外、無(wú)形體、不可證明的事物的研究，采用“孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)”觀察事物，是脫離實(shí)踐的命題，例如思維與存在的關(guān)系問題，是無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行證偽的，因此也是非科學(xué)。宗教神話的本質(zhì)是傳說(shuō)，并非現(xiàn)實(shí)社會(huì)的科學(xué)反映，屬于經(jīng)驗(yàn)之外的命題。

（四）偽科學(xué)

有些理論假說(shuō)被當(dāng)做科學(xué)來(lái)推廣，它們討論的主題也是經(jīng)驗(yàn)問題，表面上看似乎具有科學(xué)理論的特征，但實(shí)際上論斷模糊和不確定，無(wú)法證偽?，F(xiàn)在很多女孩熱衷星座學(xué)，根據(jù)星座所代表的性格和韻詩(shī)進(jìn)行分析和暗示，但是大家對(duì)測(cè)試的結(jié)果態(tài)度不一，有人認(rèn)為特別準(zhǔn)就是百分百的現(xiàn)實(shí)反映，也有人覺得只是一種大方向的概括和自己的情況并不一樣，無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)證偽。

（五）“證偽原則”

波普爾并不認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)的劃界是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。隨著人類對(duì)自然界的深入了解與科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，有一些非科學(xué)的理論漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)理論，比如達(dá)爾文的進(jìn)化論。這個(gè)劃界標(biāo)準(zhǔn)本身無(wú)法證偽，也是形而上學(xué)。

四、科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的理論

適當(dāng)?shù)目茖W(xué)定律或假說(shuō)理論之所以說(shuō)是“適當(dāng)”，正是因?yàn)樗岢隽岁P(guān)于客觀世界的明確主張，是可否證的。如何衡量理論的科學(xué)性和進(jìn)步性呢？

（一）可否證度

在波普爾看來(lái)，沒有理論是不可否證的，所有的理論都具有可否證性，可否證性的程度就是可否證度。對(duì)于否證主義者而言，一個(gè)理論涵蓋的內(nèi)容越多，就具有越高的可否證度，也就是說(shuō)潛在的否證者更多，是更好的定律。有這樣兩條定律：（a）火星沿著橢圓形軌道圍繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)。（b）所有行星都沿著橢圓形軌道圍繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)。定律（b）不僅包含了定律（a）中的內(nèi)容，還有其他內(nèi)容，所以定律（b）比定律（a）具有更高的可否證度。如果我們通過對(duì)火星的觀察結(jié)果否證（a）自然就是否證（b），反之卻不成立。對(duì)定律（b）中否證有關(guān)非火星如水星、土星相關(guān)軌道的觀察命題，與定律（a）是不相關(guān)的。定律（b）具有更多的斷言，經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容更豐富，是比（a）具有更高的否證度，是更好的科學(xué)定律。

（二）精確性、清晰性

要把理論陳述得足夠清晰，以便使它們處在被否證的風(fēng)險(xiǎn)之中。一個(gè)理論若陳述得非常模糊，就缺乏嚴(yán)密的邏輯規(guī)則之約，缺乏理論依據(jù)，不利于自然科學(xué)的發(fā)展。不易分清事物的界限、狀態(tài)和性質(zhì)，對(duì)事物認(rèn)知比較淺顯。算命先生說(shuō)的話總是有無(wú)限可能性，使他的斷言非常模糊，好像什么情況都與他說(shuō)的話相吻合，這樣就降低了他算命的風(fēng)險(xiǎn)。否證主義就要求論斷必須精確，這樣我們才能把握對(duì)象的特征與細(xì)節(jié)，使認(rèn)識(shí)具有確定性和明晰性，克服主觀感性的幻化和感知的局限，保證思維的嚴(yán)密性和明晰性。科學(xué)通過試錯(cuò)法進(jìn)步。否證主義者鼓勵(lì)清晰陳述并且精確的大膽猜想。一個(gè)理論闡述得愈精確，就變得愈可否證。一個(gè)理論的主張?jiān)骄_，越容易讓人們理解?！翱諝庵械穆曀偈?13.3m/s”比“空氣中的聲速是313m/s”更精確，因而也更可否證。精確性越高的斷言，越可否證。

五、否證主義的科學(xué)進(jìn)步觀

人類知識(shí)增長(zhǎng)表現(xiàn)為科學(xué)的進(jìn)步，這是一個(gè)新的理論不斷替代舊理論的過程，不單單表現(xiàn)在知識(shí)內(nèi)容在數(shù)量上的累積?？梢詫⒎褡C主義者認(rèn)為的科學(xué)進(jìn)步概括為：（1）科學(xué)始于問題，這些問題與對(duì)世界或宇宙的某些地方的活動(dòng)的解釋聯(lián)系在一起；（2）科學(xué)家提出可否證的假說(shuō)作為對(duì)問題的解答；（3）對(duì)猜想性的假說(shuō)進(jìn)行批判和檢驗(yàn)，篩選出逼真度較高的新理論；（4）新理論經(jīng)歷廣泛的嚴(yán)格檢驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)可望與業(yè)已解決的問題大相徑庭的新問題……這個(gè)過程循環(huán)往復(fù)，科學(xué)進(jìn)步就是一個(gè)從問題到推測(cè)性假說(shuō)、再到對(duì)它們的批判和最終否證、由此再到新問題的過程。用公式表示就是：P1 TTEEP2……“P1”是提出的問題，“TT”是試探性的理論；“EE”是通過批判和檢驗(yàn)，修改；“P2”是提出新的問題。

可以舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)過程。蝙蝠視力很弱總是在夜間飛行，但它總能輕松躲避遇到的障礙物然后捕捉食物。據(jù)此可以提出一個(gè)問題，這種現(xiàn)象似乎否證動(dòng)物像人一樣用眼睛看東西這個(gè)理論。否證主義者通過構(gòu)造假說(shuō)，指出蝙蝠視力雖然弱但是可以采用人類尚不能理解的方法在夜間用眼睛看清東西。將蝙蝠的眼睛用眼罩蒙上然后放進(jìn)設(shè)置了障礙物的黑暗房間進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)結(jié)束發(fā)現(xiàn)蒙住眼睛的蝙蝠仍然可以避開障礙物，實(shí)驗(yàn)前的假說(shuō)被否證了。那么接下來(lái)就應(yīng)該提出新的假說(shuō)，也許會(huì)有人在前一個(gè)假說(shuō)基礎(chǔ)之上指出蝙蝠是通過耳朵的聽力躲避了障礙物。這次將蝙蝠的耳朵塞住然后放進(jìn)設(shè)置了障礙物的黑暗房間，蝙蝠躲避障礙物的能力大大降低了。這個(gè)假說(shuō)在一定程度上就得到了支持，為了讓假說(shuō)更容易否證，就應(yīng)該繼續(xù)設(shè)想蝙蝠的耳朵是通過什么方式躲避障礙物，再進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，再進(jìn)一步提出問題……

六、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)否證主義觀點(diǎn)，科學(xué)理論的本質(zhì)在于猜想，不存在絕對(duì)正確，只有比現(xiàn)存觀點(diǎn)更優(yōu)越的觀點(diǎn)。波普爾通過證偽來(lái)區(qū)分科學(xué)和非科學(xué)，并且在對(duì)它們進(jìn)行劃界時(shí)看到了科學(xué)與非科學(xué)之間的界限是可以變動(dòng)的，這是十分合理的。但他把正確的科學(xué)理論和錯(cuò)誤的科學(xué)理論混為一談；把本應(yīng)該屬于科學(xué)的數(shù)學(xué)排除在科學(xué)領(lǐng)域之外，說(shuō)明這個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)并不科學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]范景中.波普爾哲學(xué)著作集[M].北京：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003，327.

[2]卡爾.波普爾.科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯[M].北京：科學(xué)出版社，1986.6，11，12，137.

[3]魯?shù)婪?卡爾納普.理論概念的方法論特征.《明尼蘇達(dá)科學(xué)哲學(xué)研究》第一卷.38-76.

[4]戴維.米勒.開放的思想和社會(huì)（波普爾思想精粹）[M].南京：江蘇人民出版，2000.

[5]A.F.查爾默斯.科學(xué)究竟是什么[M].北京：商務(wù)印書館，2016.

作者簡(jiǎn)介：王米婭（1994-），女，漢族，四川成都人，碩士在讀，研究方向：科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)。