荀子法律思想研究

高振年

【摘 要】荀子是我國先秦時(shí)代最后一位儒學(xué)大師，儒家學(xué)說的集大成者，開啟了儒法合流、萬源歸宗的先河，荀子的法律思想在中國法律思想史上有著極其重要的地位。本文從荀子的法律思想形成的理論基礎(chǔ)切入，歸納總結(jié)荀子法律思想的主要內(nèi)容，深入理解其法律思想產(chǎn)生的歷史影響和歷史意義。

【關(guān)鍵詞】荀子；法律思想；影響

中圖分類號(hào)：D909 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）20-0221-02

隨著封建制的產(chǎn)生，各個(gè)階級(jí)和階層對(duì)新制度，有堅(jiān)決反對(duì)的，有積極支持的，有溫和改良的，有暴力推翻的。各個(gè)學(xué)派、思想家、代表人物各抒己見，既聯(lián)合又斗爭(zhēng)，既批判又吸收。荀子正處于這個(gè)百家爭(zhēng)鳴的后時(shí)代，諸子百家的觀點(diǎn)、學(xué)說已經(jīng)基本成型，到了一個(gè)萬流歸宗的節(jié)點(diǎn)。荀子清晰孔孟游說諸侯行王道而不得的現(xiàn)實(shí)，目睹了商鞅變法百載后強(qiáng)大的秦國。荀子針對(duì)時(shí)代問題提出了自己的思想主張，對(duì)百家學(xué)說批判吸收，尤其是將法家思想的先進(jìn)理論和經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)儒家的理論當(dāng)中，開啟和促進(jìn)了儒法合流的進(jìn)程，使儒學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，使法家學(xué)說不那么嚴(yán)刑酷法和過于極端化。同時(shí)，他的思想學(xué)說對(duì)于秦的大一統(tǒng)奠定了一定的理論基礎(chǔ)，并且對(duì)于自秦以降歷代對(duì)于封建制度的建設(shè)有著深刻的影響和重要的意義。

一、荀子法律思想形成的理論基礎(chǔ)

荀子法律思想的理論基礎(chǔ)主要有兩個(gè)：“化性起偽”的人性論和“天人相分”、“明分使群”的社會(huì)史觀。

孟子主張“性善論”，荀子則不然，認(rèn)為“人之性者，其善者偽也?！保ā盾髯?性惡》）荀子認(rèn)為，人的性是首先是自然性，是自然生就的本能，通過外部的表現(xiàn)形式表現(xiàn)出來。荀子將人性的具體內(nèi)容歸納成三個(gè)方面：一是感官欲望?！澳亢蒙?、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也。（《荀子 性惡》）二是由感官欲望而帶來的好利之心。荀子認(rèn)為：“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也，然而窮年累世不知不足，是人之情也?！保ā盾髯?榮辱》）三是虛榮之心，“名聲若日月，功績(jī)?nèi)缣斓?，天下之人?yīng)之如景向，是又人情之所同欲也。”（《荀子 王霸》）荀子對(duì)于人性進(jìn)行了具體的認(rèn)識(shí)后，提出了用“偽”來改造人性的理論?！皞握撸睦砺∈⒁??！保ā盾髯?禮論》）“可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽?！保ā盾髯?性惡》）“心慮而能為之動(dòng)，謂之偽；慮積焉、能習(xí)焉而后成，謂之偽?！保ā盾髯?正名》）可見，荀子所謂的“偽”是指對(duì)人性節(jié)制后的改變，是人自身經(jīng)過心智的思慮而選擇向善的結(jié)果。為了防止人的惡性自由發(fā)展給社會(huì)帶來危害，荀子主張制定禮義來改造人的惡性，達(dá)到“化性起偽”的效果。

荀子主張“明于天人之分”（《荀子 天論》），認(rèn)為社會(huì)的治與亂與自然是沒有必然的聯(lián)系，根本在于人類社會(huì)是否能夠“明分使群”。所謂的“明分使群”就是要按照職業(yè)、身份、等級(jí)等這些當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)來劃分人群?！叭松荒軣o群，群而無分則爭(zhēng)?！保ā盾髯?王制》）“群”代表著人的社會(huì)屬性，作為個(gè)體的人離開了社會(huì)群體便無法生存。而“分”是一個(gè)和“群”相對(duì)應(yīng)的概念，“分”代表著人的個(gè)人屬性，個(gè)人的“分”作為“群”的維系而存在。個(gè)體的人不能離開社會(huì)群體而存在，而社會(huì)群體如果沒有“分” 來定分止?fàn)帉?huì)混亂無序。所以，荀子提出“明分使群”的理論來劃分人類的社會(huì)屬性，規(guī)范社會(huì)等級(jí)秩序。

正是荀子提出的“化性起偽”的人性論與“明分使群”的社會(huì)史觀，為荀子的法律思想奠定了理論基礎(chǔ)。人性向惡，為了控制人的惡性，防止危害他人利益、破壞社會(huì)秩序，通過禮法的規(guī)范來約束人的惡性，并且改造人的惡性。同時(shí)，荀子認(rèn)為社會(huì)的構(gòu)成應(yīng)該是等級(jí)不同的群體組成，等級(jí)高的群體領(lǐng)導(dǎo)等級(jí)低的群體，有了上下之別，人們只是在屬于自己的等級(jí)里滿足需要而不會(huì)超乎等級(jí)地去爭(zhēng)斗而使社會(huì)秩序混亂。

二、荀子法律思想的主要內(nèi)容

（一）君權(quán)論

首先，荀子繼承了民本主義的傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上有一定的發(fā)揮?！疤熘?，非為君也；天之立君，以為民也”（《荀子 大略》），可見荀子思想中的傳統(tǒng)民本主義的遺跡。在重民的基礎(chǔ)上，荀子提出了“從道不從君”的思想主張，“《傳》曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。此之謂也。”（《荀子 王制》）“道者何也？曰：君之所道也?！保ā盾髯?君道》）“道也者何也？曰：禮儀、辭讓，忠信是也。”（《荀子 強(qiáng)國》）在荀子的心目中，“道”的本質(zhì)屬性非常明確，就是君主政治語境下的道德準(zhǔn)則，即先王之道。先王之道所指的就是社會(huì)各個(gè)等級(jí)有序排列，以及個(gè)體在宗法人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的明分與位置的確立。荀子的“道”與孔孟的之道是一樣的，是借助先王的名義而抽象出來的君主政治的一般性理論原則。他提出的“從道不從君”，是對(duì)君主專制制度的更高層次的升華，是把整個(gè)君主秩序和作為文化象征的君道看作終極的權(quán)威，而不是局限和簡(jiǎn)單地只對(duì)具體的君主個(gè)人的忠誠。儒家的綱常對(duì)王的規(guī)范和批評(píng)意義不容忽視，但是他“從道不從君”的最終歸結(jié)點(diǎn)還是對(duì)王權(quán)制度的肯定和君主秩序的維護(hù)。

其次，荀子的“尊君崇王”思想，尊君是儒家的共同立場(chǎng)，但是荀子的尊君色彩更深，程度幾乎與法家比肩?？?、孟尊君的前提是，要求君主自身要有德，由上至下而治天下。荀子則認(rèn)為尊君是禮的本質(zhì)，“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！保ā盾髯?禮論》）荀子認(rèn)為君主是社會(huì)大治的根本和源頭，尊崇君權(quán)才能治國馭民。同時(shí)，荀子特別強(qiáng)調(diào)“一”，提倡“一天下”，認(rèn)為“權(quán)出一者強(qiáng)，權(quán)出二者弱?！保ā盾髯?議兵》）主張君主要掌握權(quán)勢(shì)，以達(dá)到君尊、王崇的目的。

荀子一脈相承地堅(jiān)持著孔、孟“為政在人”、“人存政舉”的“人治”觀。荀子的人治思想主要是，第一，荀子人治里面所謂的人是指占少數(shù)的君子和賢人，他們尊君崇王，輔佐君主成為明君。荀子認(rèn)為方式、方法是治國的基本條件，但是君子賢人才是運(yùn)用必要的方式和方法治理國家的關(guān)鍵和根本前提。如果沒有能人賢士來操作整套治理體系，則會(huì)造成社會(huì)秩序的混亂。第二，荀子將法律視作人治的工具，在荀子看來法律就是任人操控的用來規(guī)范社會(huì)秩序的器物和工具。他認(rèn)為社會(huì)是靠君主的最高影響和賢人君子的操縱整套社會(huì)運(yùn)行秩序來有效運(yùn)行的，人在其中起關(guān)鍵作用。同時(shí)，“有治人，無治法”（《荀子 君道》）的人治思想也是對(duì)“尊君崇王”思想的合理性和必要性的論證，“人治”也是對(duì)君主專制主義的肯定和延伸，一方面肯定君主個(gè)人統(tǒng)治的合理與必要，另一方面是希望通過對(duì)賢人君子的認(rèn)可來吸納這些人輔佐君主，使君主統(tǒng)治更加高明。

（二）隆禮重法

荀子的禮、法觀繼承和發(fā)展了以往的理論，是在繼承西周及孔子之禮的形式和本質(zhì)的基礎(chǔ)上，在具體內(nèi)容方面增加了新的成分。荀子在論證了禮法的起源以后，針對(duì)以往儒家、法家對(duì)禮法的不同態(tài)度，而提出了自己“隆禮重法”的思想主張?！叭司?，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。”（《荀子 大略》）“至道大型，隆禮至法而國有常，尚賢使能則民知方”（《荀子 君道》）荀子在孔孟的基礎(chǔ)上“隆禮重法”，更多地注重從外在規(guī)范性意義方面來談禮，著眼于禮的現(xiàn)實(shí)制度性，主張將禮的基本原則法律化，甚至運(yùn)用法律手段來強(qiáng)制推行禮。

荀子的“隆禮重法”的思想主要是：第一，西周時(shí)期，以禮至上，以禮治國。進(jìn)而發(fā)展至孔孟時(shí)期，孔子在對(duì)禮與法的態(tài)度上是重禮輕法的。荀子在對(duì)待禮法的態(tài)度上既不同于儒家重禮輕法，也不同于法家重法輕禮，荀子崇禮、隆禮使得禮幾乎與法比肩。第二，荀子主張制定并公布成文法?！熬?，論有常，表儀既設(shè)民知方。進(jìn)退有律，莫得貴賤孰私王？”（《荀子 成相》）將法律公之于眾，統(tǒng)治者就不得濫用私刑，特權(quán)階層也不能為所欲為。對(duì)犯罪行為明文規(guī)定處罰，也使民眾有遵守的依據(jù)和準(zhǔn)則。這是他重法思想在法律形式方面的體現(xiàn)。第三，自周公制禮以來，西周統(tǒng)治者建立起一套禮治體系來規(guī)范社會(huì)秩序和統(tǒng)治。至春秋戰(zhàn)國，孔孟提出了維護(hù)禮治，主張德治，依靠人治的系統(tǒng)的政治法律思想。荀子根據(jù)禮與刑內(nèi)容和功能上的不同，主張?jiān)谶\(yùn)用上區(qū)別對(duì)待，“以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑?！保ā盾髯?王霸》）可見荀子認(rèn)為禮與刑的運(yùn)用要針對(duì)不同的情況，要重視德禮的教化功能，以達(dá)到“賞不用而民勸，罰不用而民服?！保ā盾髯?君道》）的境界。

所以，荀子站在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的現(xiàn)實(shí)角度，注重禮的外在規(guī)范意義，借鑒法家的務(wù)實(shí)重用的思想，提出禮法并重，將抽象的屬綱領(lǐng)與精神層次的禮，外化為具體的且制度的法，打通了禮與法之間的阻隔，得出禮法一體的最終結(jié)論，使兩者共同為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治秩序而服務(wù)。

三、荀子法律思想的歷史影響

從時(shí)代的發(fā)展來看，在春秋戰(zhàn)國那個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代里，夏商西周傳承下來的華夏文化如同諸侯列國分疆裂土一樣，產(chǎn)生一個(gè)流派紛呈、百家爭(zhēng)鳴的文化景象。經(jīng)過血與火的淬煉，荀子順應(yīng)時(shí)代潮流，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，發(fā)出儒法合流的第一聲，增強(qiáng)儒家思想的現(xiàn)實(shí)可操作性，改造法家過于極端嚴(yán)苛的弊端。提出禮治與法治都可以作為治國理政的方式，不應(yīng)簡(jiǎn)單偏廢。立足于現(xiàn)實(shí)，將王道與霸道相結(jié)合，中和霸道的極端主義，完善王道的可實(shí)現(xiàn)性，為后來的大一統(tǒng)思想奠定了理論基礎(chǔ)。另外，荀子對(duì)于法家的影響是非常深刻而久遠(yuǎn)的，韓非、李斯等后期法家學(xué)派的代表人物師從荀子，很多的法律思想學(xué)說根源于荀子。董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，改造先秦儒學(xué)，融合道法陰陽家各種學(xué)說，為思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng)奠定理論基礎(chǔ)，不得不說是從荀子那里獲得靈感。

從制度層面來講，荀子作為先秦時(shí)期最后一位儒學(xué)大師，繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家“禮治”思想，接納吸收了法家的“法治”思想，在新興的封建制的基礎(chǔ)上將禮法結(jié)合起來，形成了獨(dú)具特色的封建法律思想。荀子的法律思想是戰(zhàn)國法律思想史上從西周禮樂精神到封建正統(tǒng)思想確立的過渡，是對(duì)奴隸制下宗法等級(jí)制向非世襲的等級(jí)官僚制的改造?！盎蕶?quán)至上”、“法自君出”、“隆禮重法”、“德禮刑政”的思想影響了整個(gè)中央集權(quán)的封建專制主義制度，歷史上歷次對(duì)于封建制度的變革都能夠從荀子的思想里追根溯源。荀子不僅對(duì)秦帝國的大一統(tǒng)有一種理論上的指導(dǎo)和規(guī)劃，甚至對(duì)后世的封建大一統(tǒng)基本制度的建立奠定了基礎(chǔ)。

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