發(fā)問(wèn)者的自我拯救

何耀華　黃飛瑜

【摘 要】相較于以往哲學(xué)史對(duì)存在問(wèn)題的研究，海德格爾哲學(xué)中具有代表性的存在主義思想另辟蹊徑，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)革命與轉(zhuǎn)向，給西方哲學(xué)界的實(shí)體論形而上學(xué)予以震顫的回?fù)簟：５赂駹栒軐W(xué)視野中的唯一發(fā)問(wèn)者能追問(wèn)其存在，探求存在的可能性，尋求理解存在的意義。據(jù)此，發(fā)問(wèn)者能夠反思本己的存在方式和存在狀態(tài)，對(duì)此再進(jìn)行反思，以謀劃本己存在的自我拯救。

【關(guān)鍵詞】存在主義；技術(shù)之思；發(fā)問(wèn)者；自我拯救

中圖分類號(hào)：B15 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）20-0219-02

1818年，黑格爾在柏林大學(xué)的開(kāi)講辭中說(shuō)到：“時(shí)代的艱苦使人對(duì)于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭(zhēng)，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在手段，因而使得人們沒(méi)有自由的心情去理會(huì)那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這艱苦環(huán)境所束縛，并且部分地犧牲在里面。”黑格爾關(guān)注內(nèi)心精神生活的培養(yǎng)，這種較高的內(nèi)心生活的培養(yǎng)是優(yōu)秀的人所應(yīng)能做到的。在此基礎(chǔ)上，尋求個(gè)體生存與生活的本真意義，使之能在艱苦的生活環(huán)境中追求高雅平靜的內(nèi)心生活，是現(xiàn)實(shí)個(gè)體在生活世界中不可回避的問(wèn)題。人之所以為人，是因?yàn)樽鳛橹黧w的個(gè)人能夠躬親自省，懂得在艱苦困窘的時(shí)刻做出必要的反思。這種反思或許就是黑格爾所說(shuō)的，“人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西”[1]35。由此分析看來(lái)，黑格爾是關(guān)注人的精神生命的。在一定意義上來(lái)說(shuō)，關(guān)注人的精神生命，就是關(guān)注人的本真的生存狀態(tài)。就此而言，黑格爾與海德格爾對(duì)“此在”①的生存分析具有相似性。

在海德格爾的哲學(xué)語(yǔ)境中，“此在”其實(shí)就是指人的存在。海德格爾在《存在與時(shí)間》中就從生存論的角度對(duì)此在的存在方式進(jìn)行了分析和詮釋。如何反思此在本真的生活狀態(tài)，探求自身本真的生存狀態(tài)，是海德格爾的哲學(xué)革命的理論旨趣之一。海德格爾的哲學(xué)革命具體表現(xiàn)為海德格爾對(duì)“存在問(wèn)題”的重新探尋與反思，可以說(shuō)，海德格爾把追問(wèn)“存在”問(wèn)題作為畢生的志業(yè)。對(duì)本文問(wèn)題的探討，不僅出于對(duì)海德格爾存在主義思想的思考，還出于對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中面臨的諸多現(xiàn)代性的生存問(wèn)題的思考。比如，個(gè)體生存體驗(yàn)的失落、主體尋求生活價(jià)值的意義缺失、個(gè)體獨(dú)立精神文化追求的萎靡和競(jìng)爭(zhēng)與壓力造成的現(xiàn)代性文化焦慮等現(xiàn)代性文化危機(jī)，這些腐化個(gè)體精神生活的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題要求我們必須重回精神生活，思考“此在”在“在世”的過(guò)程中如何學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做人。

一、發(fā)問(wèn)者與海德格爾的存在主義思想

在《形而上學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中，海德格爾提出了“為什么在者在而無(wú)反倒不在”這一基本問(wèn)題。在現(xiàn)代哲學(xué)中，他做了類似于近代笛卡爾哲學(xué)的奠基性工作，即他找到了以往西方哲學(xué)史遺忘的“存在”問(wèn)題。需要指出的是，海德格爾所討論的“存在”，并不是指日常生活世界所見(jiàn)的特定實(shí)體。對(duì)海德格爾的“存在”的理解，復(fù)旦大學(xué)張汝倫教授認(rèn)為，對(duì)海德格爾的“存在”是什么，“這個(gè)問(wèn)題不能這樣提出，在海德格爾那里，存在不是what，而是how”[2]152。簡(jiǎn)單而言，在一定意義上，存在是使存在者（現(xiàn)存事物）得以在世的方式。而海德格爾式的“存在者”可以理解為在當(dāng)下已經(jīng)顯現(xiàn)為可以言說(shuō)的現(xiàn)實(shí)事物。這包括可經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)性的“存在者”，也包括可感受的精神性“存在者”，如思想、意識(shí)等，它們共同組成海氏的“存在者”。讓我們回到海德格爾所找到的關(guān)于以往西方哲學(xué)史遺忘的“存在”問(wèn)題，海德格爾認(rèn)為，以往對(duì)形而上學(xué)的問(wèn)題的回答存在一個(gè)根本的前提性問(wèn)題，即忽視了回答存在與存在者之間的差異問(wèn)題。換言之，就是以往的形而上學(xué)混淆了兩種不同的研究路徑，即研究“存在”的問(wèn)題與研究“存在者”的問(wèn)題。這兩種不同的路徑的混淆，具體表現(xiàn)為把研究“存在”的問(wèn)題作為研究“存在者”的問(wèn)題來(lái)研究。這個(gè)關(guān)鍵的一直以來(lái)被忽視的前提性問(wèn)題讓海德格爾認(rèn)為有必要重新對(duì)最普遍的“存在”進(jìn)行審視，因此他提出了關(guān)于重新研究“存在”的新的哲學(xué)命題，并由此建構(gòu)起獨(dú)特的存在主義思想體系。

試圖區(qū)別“存在”和“存在者”的不同含義，是海德格爾思考的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。而海德格爾做到真正區(qū)別“存在”和“存在者”不同含義的結(jié)果，就是要為存在的意義“尋根”， 即他所要建立的本體論是有憑、有據(jù)、有源的本體論。這個(gè)所謂的“根”，就是海德格爾所指向的“存在”的本真意義。海德格尓對(duì)存在的發(fā)問(wèn)是直截了當(dāng)?shù)模匪莸絺鹘y(tǒng)西方哲學(xué)所忽視的那個(gè)最根本的奠基性的根據(jù)。因此，他的發(fā)問(wèn)是最普遍的、最深刻，也是最原始的。在海氏的思考中，為了真正領(lǐng)會(huì)這個(gè)“存在”，便不能以傳統(tǒng)哲學(xué)中處理存在者的方式來(lái)處理，因?yàn)樗c海德格爾對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)關(guān)于存在研究路徑的質(zhì)疑是相矛盾的。在上述分析中，海德格爾認(rèn)為以往西方哲學(xué)混淆了“存在”與“存在者”兩種不同研究路徑，如果海德格爾的這一分析是合理合法的，即海氏對(duì)存在的研究路徑的質(zhì)問(wèn)是成立的話，那么，以往對(duì)“存在”和“存在者”研究的方式一定是有所偏頗的，即不能認(rèn)識(shí)和理解“真正的存在”，也必然達(dá)不到讓海德格爾滿意的結(jié)果。

既然海德格爾式的存在是無(wú)法明確定義的，那么能讓我們接近存在本真狀態(tài)的路徑是什么呢？“而在海德格爾看來(lái)，人的存在與別的存在者的存在的根本區(qū)別在于，它在其自身中就包含著對(duì)它自身及其他者的揭示和解蔽”[4]109。這個(gè)“揭示與解蔽”過(guò)程要實(shí)現(xiàn)的最終結(jié)果，就是認(rèn)識(shí)和接近此在（人的存在）的本真狀態(tài)。海德格爾認(rèn)為，在所有“存在者”當(dāng)中，現(xiàn)實(shí)的人是唯一能夠追問(wèn)“存在”的“存在者”，海德格爾由此稱人的存在為“此在”?！按嗽凇焙我浴霸谄饋?lái)②”，“此在”何以顯現(xiàn)，都是人認(rèn)識(shí)本己的提問(wèn)方式。只有通過(guò)這一系列的提問(wèn)方式，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)本己“在的狀態(tài)”的認(rèn)識(shí)。這個(gè)對(duì)本己的存在狀態(tài)的理解過(guò)程，可理解為“發(fā)問(wèn)者的自我拯救”。

二、存在論層次上發(fā)問(wèn)者的自我拯救

劃分出存在論層次上的發(fā)問(wèn)者，是立足于海德格爾在《存在與時(shí)間》中所建構(gòu)的“基礎(chǔ)本體論”的理論視域。另外，存在論層次上的發(fā)問(wèn)者的劃分更切合海德格爾存在主義哲學(xué)的思想構(gòu)境。在海氏的“存在者”中，人是其中當(dāng)前唯一能夠?qū)Ρ炯旱摹霸诘臓顟B(tài)”進(jìn)行發(fā)問(wèn)的存在者，在此引申為唯一“發(fā)問(wèn)者”。然而，不是每一個(gè)體都能成為海德格爾所說(shuō)的發(fā)生存在論層次轉(zhuǎn)變的發(fā)問(wèn)者，只有此在的“哲學(xué)運(yùn)思”達(dá)到自為自覺(jué)的狀態(tài)，能夠重新審視本己的生存狀態(tài)，尋求理解本己的存在意義，才能實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變。在發(fā)問(wèn)者與世界關(guān)系中，海德格爾主張，“‘緣在③的基本狀態(tài)是‘存在于世界之中，緣在分析必須以理解這一點(diǎn)開(kāi)始?！壴诳偸且呀?jīng)在世界中，并且是那個(gè)世界的一部分。它是我們生活之所在。我們并沒(méi)有一個(gè)在世界之外，而又能理解這個(gè)世界的位置[5]23-24”。據(jù)此理解，我們一直在這個(gè)世界之中，并與這個(gè)變化的世界建立起長(zhǎng)久的聯(lián)系，我們總是置身于生活世界中并經(jīng)驗(yàn)我們自身，世界與時(shí)代的深刻變化影響著我們的生存面貌和生存方式。這種自我拯救的過(guò)程，一方面不僅深刻而有意義地建構(gòu)起發(fā)問(wèn)者的存在方式，另一方面也深刻地改變著發(fā)問(wèn)者已經(jīng)置身于的生活世界。

在《存在與時(shí)間》中，海德格爾對(duì)非本真狀態(tài)論述道：“非本真狀態(tài)標(biāo)識(shí)出這樣一種存在方式：此在可能錯(cuò)置自身于其中而且通常也已經(jīng)錯(cuò)置自身于其中了，但此在并非必然地與始終地必須錯(cuò)置自身于其中。因?yàn)榇嗽谏嬷?，所以它向?lái)就（是）從它自己所是的和所領(lǐng)會(huì)的某種可能性方面來(lái)把自己規(guī)定為如他所是的那樣的存在者”[6]310-311。此在的所是規(guī)定是變化而非絕對(duì)的，它來(lái)自于它所領(lǐng)會(huì)的某種特定的可能性，這個(gè)領(lǐng)會(huì)的過(guò)程海德格爾稱為“上手狀態(tài)④”，只有通過(guò)“上手狀態(tài)”的事物，才能“進(jìn)入此在煩忙活動(dòng)的視野[7]199”。海德格爾對(duì)存在的質(zhì)疑、反思和發(fā)問(wèn)直截了當(dāng)?shù)亻_(kāi)辟了人類反思自身、認(rèn)識(shí)本己的真實(shí)存在狀態(tài)的一條哲學(xué)道路，使發(fā)問(wèn)者自身“祛蔽”、“解蔽”得以可能。

總的來(lái)說(shuō)，關(guān)于存在論層次的發(fā)問(wèn)者的劃分有著深刻的意義，主要體現(xiàn)在海德格爾哲學(xué)的建構(gòu)目的。他希望通過(guò)對(duì)自身哲學(xué)的構(gòu)建，能夠普遍的有助于人們的思考。這正如帕特里夏所說(shuō)的“海德格爾希望他的現(xiàn)象學(xué)分析能夠有助于所有人，而不僅僅是哲學(xué)家，作出這種向存在論層次的轉(zhuǎn)變”[5]20。

注釋：

①需要指出的是，關(guān)于海德格爾的Dasein的翻譯，陳嘉映翻譯海德格爾的著作時(shí)將其譯成“此在”，張祥龍將其譯成“緣在”，這里較多引用“此在”，以示區(qū)分?！按嗽凇痹诤５赂駹栒軐W(xué)的語(yǔ)境中就是指人的存在本身。

②在海德格爾的哲學(xué)語(yǔ)境中，“在起來(lái)”表征為關(guān)于“此在”（人的存在）的特殊的存在方式，它強(qiáng)調(diào)人的特殊的在場(chǎng)性，也可理解為人對(duì)人本身的存在狀態(tài)的思考，或?qū)θ说拇嬖谑侨绾物@現(xiàn)、如何在場(chǎng)等方面的追問(wèn)，又或者說(shuō)對(duì)“此在”的“在”的澄明。

③張祥龍教授將海德格爾的“此在”翻譯為“緣在”。

④在海德格爾的哲學(xué)語(yǔ)境中，“上手”是指人通過(guò)工具的使用主動(dòng)與世界或其他存在者發(fā)生存在關(guān)系的改變。

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