蕭公弼里籍生平著述考

譚玉龍

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610068)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美學(xué)隨“西學(xué)東漸”傳入我國，并引起了一些知識分子的注意。王國維、蔡元培、梁啟超為美學(xué)在中國的早期傳播與學(xué)科的建立做出了巨大貢獻(xiàn)，此外，還有一位近代學(xué)人同樣為“美學(xué)在中國”做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這位學(xué)人就是蕭公弼。由他所撰寫的《美學(xué)》(1917)，不僅明確揭示了美學(xué)這一學(xué)科的研究對象、發(fā)展脈絡(luò)以及學(xué)科性質(zhì)等，著重介紹了18世紀(jì)及以后的西方美學(xué)流派與理論，同時還將中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想融入其中，推動著中國美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?；诖?，蕭公弼得到了美學(xué)界的較高評價，并賦予其在中國近代美學(xué)史上應(yīng)有的地位，如張法說，蕭公弼的《美學(xué)·概論》已“呈現(xiàn)出一個學(xué)科的基本框架”[1]；黃雁鴻說，蕭公弼《美學(xué)·概論》“對中國美學(xué)具有重要的學(xué)科構(gòu)建意義”[2]；劉悅笛認(rèn)為，蕭公弼“站在國際美學(xué)前沿對美學(xué)進(jìn)行了深入闡釋，并借助中國傳統(tǒng)美學(xué)思想(特別是佛教思想)提出了獨(dú)立的美學(xué)主張”[3]。但迄今為止，我們僅僅知道，蕭公弼是一位近代學(xué)者，曾在四川工業(yè)專門學(xué)校讀書，在成都創(chuàng)辦過《世界觀雜志》，而對他的里籍、生卒年、生平事跡及著作等情況知之甚少。可以說，蕭公弼仍然是一位“至今未查到其生世經(jīng)歷的陌生人物”[4]。因此，為了增進(jìn)對蕭公弼美學(xué)思想的研究，為中國近代美學(xué)史增添新材料，進(jìn)一步厘清“美學(xué)在中國”的早期傳播狀況，筆者利用十分有限的材料，對蕭氏里籍、生平、著作等進(jìn)行初步考證，以求教于諸方家。

一、蕭公弼里籍考

蕭公弼(圖1)的論文篇目收錄于《中國近代期刊篇目匯錄》(第3卷·下冊)中，但我們只能從中得知近代史上存在一位名為蕭公弼的學(xué)者，而無法獲知其里籍生平。2003年，葉朗主編的《中國歷代美學(xué)文庫》(全19冊)出版，該《文庫》(近代卷下)中收錄了蕭氏《美學(xué)·概論》，這不僅使蕭氏美學(xué)著作再次問世，還讓我們對其生平略知一二。在蕭氏《美學(xué)·概論》的“題解”中有一段這樣的描述：

蕭公弼(？—？)，表字不詳。其生平詳情亦待考。據(jù)《寸心》雜志，略知其為該雜志編輯部成員，也曾主持過《世界觀》雜志筆政，頗具學(xué)識。[5]640

圖1 寸心社同人撮影*《寸心社同人攝影》，載《寸心雜志》，1917年第2期。

可見，在《中國歷代美學(xué)文庫》編纂時，蕭公弼的里籍、生卒年、表字等還不可知。該《文庫》出版后，學(xué)者們多依此書中的蕭氏文獻(xiàn)進(jìn)行研究，亦認(rèn)為蕭公弼里籍生平尚可不知，如祁志祥、王海濤皆指出，關(guān)于蕭公弼的生平資料很少，僅從有限的資料中可以知道他曾為《寸心》雜志編輯部成員*參見祁志祥：《蕭公弼的〈美學(xué)·概論〉：中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的奠基之作》，載《廣東社會科學(xué)》，2017年第2期；王海濤：《蕭公弼與中國現(xiàn)代美學(xué)的早期開拓》，載《理論月刊》，2014年第5期。。多年以前，筆者也認(rèn)為：“蕭公弼，表字不詳，其生平至今未明?！盵6]

據(jù)《中國近代期刊篇目匯錄》(第3卷·下冊)載，蕭公弼曾為《世界觀雜志》撰寫了一篇題為《本報標(biāo)舉之三大目的》的“宣言語”，刊登在該雜志第1卷第1期(1915年第1期)上[7]。由此可見，蕭公弼并非向該雜志投稿的一般作者，而應(yīng)為該雜志的編輯部成員，甚至是“筆政”*蕭公弼在《空軍制》一文中說：“余前主《世界觀雜志》筆政時，暇時接譚，曾為粗道其大略，并示以空軍制度?！眳⒁娛捁觯骸犊哲娭啤?，載《寸心雜志》，1917年第5期。。張治中在1915年11月10日的一篇日記中提到：

前接×緯書，言于本年三月奉委代理寧遠(yuǎn)關(guān)監(jiān)督，旋改署理，視事半年，因勞心過度，怔忡復(fù)作，遂呈準(zhǔn)辭職，將先返里省親，或徇成都友約，主持《世界觀》雜志社，今冬必在家休養(yǎng)云。其通信處：成都青石橋南街第三十二號《世界觀》雜志社蕭公弼收轉(zhuǎn)，予尚未暇作復(fù)也。[8]

《世界觀雜志》是于1915年8月創(chuàng)刊的綜合性月刊，在成都出版，發(fā)行人為傅殷弼。從張治中的日記中可知，該雜志社的地址在四川成都青石橋南街三十二號，故由此可斷，作為該雜志社成員的蕭公弼，至少在雜志創(chuàng)辦期間，工作于四川成都。另外，蕭公弼1915年至1916年在《學(xué)生雜志》上發(fā)表的文章所留下的落款單位為“四川工業(yè)專修學(xué)?！盵9]、“四川成都工業(yè)專門學(xué)校”[10]，這進(jìn)一步證明蕭公弼曾在四川成都學(xué)習(xí)和工作過一段時間。筆者曾也因此推測他很有可能是一位“川籍學(xué)者”[11]。

鄒韜奮在20世紀(jì)30年代撰寫回憶錄時說：“不久我又發(fā)現(xiàn)了一個投稿的新園地——商務(wù)印書館出版的‘學(xué)生雜志’。記得當(dāng)時在這個雜志里投稿最多的有三個人：一個是楊賢江，當(dāng)時他還在師范學(xué)校求學(xué)；一個是蕭公權(quán)，他的底細(xì)我不知道，由他文字里看出他似乎是四川人；一個便是我?！盵12]其中，“蕭公權(quán)”當(dāng)為“蕭公弼”之誤，因?yàn)?915年至1916年間的蕭公權(quán)正在上?；浇糖嗄陼袑W(xué)讀書*參見蕭公權(quán)：《問學(xué)諫往錄——蕭公權(quán)治學(xué)漫憶》，上海：學(xué)林出版社，1997年，第24-32頁。，而非四川工業(yè)專修學(xué)校，另外，經(jīng)過對《學(xué)生雜志》目錄進(jìn)行檢索，蕭公權(quán)沒有在該雜志上發(fā)表任何論文。所以，鄒韜奮所提到的“蕭公權(quán)”應(yīng)該是蕭公弼，而且他從蕭氏文章中推斷他似乎是四川人。如今，蕭氏著述已被大量發(fā)現(xiàn)，考其文章確多有“吾川”之語，如其《鬼學(xué)哲理》自注曰：“最近吾川雙流有尸化事，成都有般知事，事均最奇者，事載本志四卷雜錄欄。”[13]《森林經(jīng)營法》曰：“我國地大物博，而材樹蔥蔚，枝柯蒙密者，如東三省、廣西、云南等省，以及吾川之馬邊、峨邊?！盵14]《我之學(xué)校預(yù)科實(shí)習(xí)談》曰：“近吾川春旱，強(qiáng)者流為盜匪，善者全家服毒，慘不可言”；“即以吾川論，法校林立，人以千萬計?！盵15]可見，鄒先生的推斷是正確的，蕭公弼的確應(yīng)為四川人，否則他不會以“吾川”稱四川。

蕭公弼是一位近代四川學(xué)者，曾在四川成都讀書和創(chuàng)辦雜志。但他又是四川哪里人呢？我們從蕭氏發(fā)表的著述文章中無法獲知。不過，從《世界觀雜志》第1卷第1期可知，在蕭公弼為該雜志撰寫“宣言語”的同時，彭舉、傅暢和、曾學(xué)傳分別為該雜志撰寫了《世界觀釋名》《發(fā)刊詞》和《世界觀雜志題詞》。另外，從彭舉一生的事跡也可以得到一些信息，據(jù)《崇慶縣志·彭云生》記載：“1915年，同蕭公弼人辦《世界觀》雜志，探索人生道路，出至6期停刊?！盵16]由此可見，蕭公弼與彭舉、傅暢和、曾學(xué)傳都應(yīng)為《世界觀》雜志社的成員。

當(dāng)我們無法從蕭公弼自己身上找到“直接材料”時，我們可以從蕭氏之友人、同事身上尋找“間接材料”。彭舉(1887—1966)，字云生，別號蕓生，筆名蕓蓀、蕓村，四川崇慶(今四川崇州)人，師從溫江名儒曾學(xué)傳[17]，精于宋明理學(xué)，享有“蜀中大儒”之譽(yù)。據(jù)彭舉長子彭鑄君所撰《彭蕓生年譜》記載：

一九〇八 戊申 光緒三十四年 二十三歲

友綿竹蕭公弼，公弼時隨其兄在崇慶縣讀高小，頗為劉青巖、龍心宣兩先生所器重。[18]34

另外，彭舉《竹根灘憶舊》曰：“民國二年十月，余偕綿竹蕭公弼、富順范愛眾及舍弟云翰，避地竹根灘六合桑園。主人為同鄉(xiāng)李培之先生，典衣殆盡，以給余輩。今則物故人非，不勝滄桑之感矣?！盵19]因此，蕭公弼當(dāng)為四川綿竹人。綿竹，漢高祖六年(前201年)置縣，民國時屬四川省川西道，1996年撤縣立市，今為四川省德陽市管轄的縣級市，距成都83公里，距彭舉家鄉(xiāng)崇州約108公里。因此，蕭公弼的里籍[注]里籍，又稱籍貫，主要用法有四種：一為本藉，指某人出生成長之地；二為客籍，即某人遷徙之地；三為祖籍，即祖輩居住之地；四為郡望，指某一姓氏中最有名望的家族所在地。(參見曾大興：《文學(xué)地理學(xué)研究》，北京：商務(wù)印書館，2012年，第13頁。)本文所考察的蕭氏之里籍，指他的出生成長之地，即本藉。已逐漸明晰，他是四川綿竹(今四川德陽綿竹市)人。

二、蕭公弼生卒年及所讀學(xué)校考

蕭公弼為四川綿竹人，與彭舉等人在成都創(chuàng)辦《世界觀雜志》，而彭舉又以“友”相稱，蓋蕭氏與彭先生一樣，應(yīng)為一名跨越清末民初的學(xué)者。據(jù)《彭蕓生年譜》載：

一九一八 戊午 民國七年 三十二歲

……三月，公弼被吳光新部隊(duì)認(rèn)為民軍奸細(xì)槍斃施南。[18]35

此條記錄說明，在彭先生32歲時，蕭公弼遭遇不幸，即1918年3月成為我們考察蕭公弼生卒年的下限。由《彭蕓生年譜》可知，彭先生于1909年考入成都汪九曲祠法政學(xué)堂，時年23歲[18]32，而1908年，蕭公弼才隨其兄前往崇慶縣讀高小[18]32。據(jù)晚清的教育制度，“初等小學(xué)堂所教，乃十一歲以下之幼童”(《奏定初等小學(xué)堂章程》)[20]425，那么，蕭公弼當(dāng)在12歲時入高等小學(xué)堂，即高小。而當(dāng)蕭氏入高小的第二年，彭先生就前往成都就讀于屬于“高等學(xué)堂”的法政學(xué)堂。因此，蕭公弼應(yīng)年幼于彭舉。那么，彭先生之生年(1887)就為考察蕭氏生卒年之上限。

《奏定高等小學(xué)堂章程》載：“設(shè)高等小學(xué)，令凡已習(xí)初等小學(xué)畢業(yè)者入焉……四年畢業(yè)。”[20]427初等小學(xué)招收7歲以上兒童，學(xué)制5年，即12歲畢業(yè)，隨即進(jìn)入高小。那么，1908年入高小的蕭公弼原則上也應(yīng)為12歲。那么，蕭公弼的出生年就應(yīng)該是1896年。此外，蕭公弼《我之學(xué)校預(yù)科實(shí)習(xí)談》也可給我們留下了一些寶貴信息，如：

余少志學(xué)，默察大勢，以為吾國最急務(wù)者，莫政治軍事實(shí)業(yè)若。故求學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，守斯為謹(jǐn)。惟睹政界人材雜阘，雅非所好。十七而就學(xué)軍校，氣憤云踴，踔厲風(fēng)發(fā)，因事遷上，躬被棄斥，素心郁結(jié)，傷不自伸，乃改轍實(shí)業(yè)。而吾之生涯，婆娑此間者，為最久焉?？蜌q，畢業(yè)預(yù)科，蓋期年矣。[15]

此文發(fā)表于1915年12月20日。蕭氏所謂“客歲，畢業(yè)預(yù)科，蓋期年矣”表明，去年，他預(yù)科畢業(yè)，到現(xiàn)在已經(jīng)滿一年了。也就是說，蕭公弼應(yīng)于1914年畢業(yè)于四川工業(yè)學(xué)校預(yù)科，后轉(zhuǎn)入本科。而該校的學(xué)制為“本科三年，預(yù)科一年”[21]，故蕭氏當(dāng)在1913年進(jìn)入四川工業(yè)學(xué)校就讀預(yù)科。這樣看來，蕭公弼于12歲(1908)進(jìn)入高小，16歲畢業(yè)(1912)，17歲進(jìn)入軍校(1913)，隨即因故放棄而進(jìn)入實(shí)業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，即四川工業(yè)學(xué)校預(yù)科，經(jīng)過1年的預(yù)科學(xué)習(xí)而畢業(yè)(1914)，到《我之學(xué)校預(yù)科實(shí)習(xí)談》發(fā)表之時(1915)剛好畢業(yè)1年。

但是，在1915年2月刊出的《修養(yǎng)宜重王學(xué)說》和《〈易〉為中國之靈魂學(xué)》兩文上，蕭公弼為何仍將自己的單位寫為“四川工業(yè)專修學(xué)校預(yù)科學(xué)生”[注]參見蕭公弼：《修養(yǎng)宜重王學(xué)說》，載《學(xué)生雜志》，1915年第2期；《〈易〉為中國之靈魂學(xué)》，載《學(xué)生雜志》，1915年第2期。呢？而1915年3月及以后的蕭氏論文則為“四川工業(yè)專修學(xué)校正科電科一年生”[22]、“四川工業(yè)專修學(xué)校正科一年生”[23]等。難道蕭公弼是1915年2月才由預(yù)科畢業(yè)，其進(jìn)入預(yù)科學(xué)習(xí)應(yīng)為1914年而非1913年嗎？筆者認(rèn)為，此論非也。我們知道，從論文投稿到刊出需要一定的周期，更何況身在四川成都的蕭公弼要將自己的文章投向由上海商務(wù)印書館創(chuàng)辦的《學(xué)生雜志》，其論文短時間內(nèi)是絕不能刊出的，1915年2月刊出的論文應(yīng)該是蕭公弼在1914年年底或更早投向雜志社的。所以，1914年作為預(yù)科生的蕭公弼這一身份被保留在了1915年2月刊出的論文上，實(shí)屬合理。

由以上分析可知，蕭公弼生于1896年，1908年進(jìn)入崇慶高小學(xué)習(xí)，1912年高小畢業(yè)，隨后進(jìn)入軍校，但因故放棄而于1913年轉(zhuǎn)入四川工業(yè)專門學(xué)校預(yù)科學(xué)習(xí)，1914年預(yù)科畢業(yè)而入正科(本科)，1918年3月遭遇不幸，被槍斃于施南(位于今湖北恩施附近)，年僅22歲。

而蕭公弼就讀的“四川工業(yè)專門學(xué)?！笔且凰裁葱再|(zhì)的學(xué)校，現(xiàn)今是否還存在，或今日哪一所大學(xué)的前身呢？要解答這些問題，我們需要從近代四川教育史入手。在經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭后，清朝的大門被西方的堅船利炮完全打開，清政府成為洋人的朝廷，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，這也讓“東方”與“西方”不再只是空間概念，同時還是時間概念，代表著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與文明，“尤其在甲午中日戰(zhàn)爭后基本確立尊西崇新的大勢”[24]。為了扭轉(zhuǎn)局勢，緩和社會矛盾，維護(hù)王朝統(tǒng)治，清政府于1901年被迫實(shí)行“新政”，而“興學(xué)堂，育人才是新政的核心內(nèi)容”[25]。

1908年，四川提學(xué)使方旭在四川游學(xué)預(yù)備學(xué)堂舊址[注]成都皇城，即今成都市四川科技館、天府廣場一帶。創(chuàng)辦了“四川工業(yè)學(xué)堂”[26]，這正是清政府實(shí)行“新政”的成果之一。辛亥革命勝利以后，民國教育部隨即成立，并于1912年1月19日頒布《普通教育暫行辦法通令》。該通令第一條就為：“從前各項(xiàng)學(xué)堂，均改稱為學(xué)校。”[27]按照教育部命令，“四川工業(yè)學(xué)堂”于1912年2月改名為“四川高等工業(yè)學(xué)校”，1914年，又更名為“四川公立工業(yè)專門學(xué)?！?。蕭公弼就讀的正是此校。

其實(shí)，在清代末年，伴隨“四川工業(yè)學(xué)堂”創(chuàng)建的還有其他四所學(xué)堂，它們是四川法政學(xué)堂(1906)、四川藏文學(xué)堂(1906)、四川通省農(nóng)政學(xué)堂(1906)和四川存古學(xué)堂(1910)。這就是著名的晚清四川“五大專門學(xué)堂”。此五大專門學(xué)堂于1927年組合成為公立四川大學(xué)，它們分別演變?yōu)楣⑺拇ù髮W(xué)工科學(xué)院、法政學(xué)院、外國文學(xué)院、農(nóng)科學(xué)院和中國文學(xué)院[28]。1931年11月9日，公立四川大學(xué)、國立成都大學(xué)與國立成都師范大學(xué)合并為國立四川大學(xué)，1950年更名為四川大學(xué)。當(dāng)然，四川大學(xué)工科學(xué)院于1954年8月獨(dú)立建校，定名為成都工學(xué)院，后來又與四川化工學(xué)院合并，于1978年10月，更名為成都科技大學(xué)[29]。但1994年3月，成都科技大學(xué)與四川大學(xué)合并為四川聯(lián)合大學(xué)，1998年12月，更名為四川大學(xué)。兩年以后，華西醫(yī)科大學(xué)與四川大學(xué)合并，組成今日之四川大學(xué)。由此可見，“四川大學(xué)的工程技術(shù)源于1908年的四川工業(yè)學(xué)堂”[30]。而蕭公弼就讀的四川工業(yè)專門學(xué)校是由清末四川工業(yè)學(xué)堂發(fā)展而來的，是今日之四川大學(xué)的前身之一。故將近代學(xué)者蕭公弼視作四川大學(xué)之校友具有一定的合理性。

三、蕭公弼著述考及其《美學(xué)》

蕭公弼自進(jìn)入四川工業(yè)專門學(xué)校預(yù)科學(xué)習(xí)后，開始陸續(xù)公開發(fā)表作品，其作品主要見于《世界觀雜志》《學(xué)生雜志》和《寸心雜志》。茲錄如下：

(一)《世界觀雜志》

《宣言語：本報標(biāo)舉之三大目的》(1915年第1期)、《佛門衛(wèi)生淺說》(1915年第1期)、《歐戰(zhàn)后新文明之蠡測》(1915年第1期)、《森林經(jīng)營法》(1915年第1期)、《商業(yè)實(shí)習(xí)》(1915年第1期)、《商業(yè)實(shí)習(xí)(續(xù))》(1915年第2期)、《商業(yè)實(shí)習(xí)(續(xù))》(1915年第3期)、《中國何以存立于世界邪》(1915年第2期)[注]此文亦刊于《文星雜志》，1915年第3期。、《鬼學(xué)哲理》(1915年第3期)。

(二)《學(xué)生雜志》

《修養(yǎng)宜重王學(xué)說》(1915年第2期)、《〈易〉為中國之靈魂學(xué)》(1915年第2期)、《偶成》(1915年第3期)、《釋我》(1915年第3期)、《細(xì)胞奇妙觀》(1915年第3期)、《科學(xué)國學(xué)并重論》(1915年第4期)、《修養(yǎng)談》(1915年第4期)、《研究哲學(xué)之要點(diǎn)》(1915年第4期)、《與陳重遠(yuǎn)君書》(1915年第4期)、《說明實(shí)馬力計算法》(1915年第5期)、《讀康德〈人心能力論〉書后》(1915年第6期)、《夜讀》(1915年第9期)、《古之衛(wèi)生術(shù)》(1915年第11期)、《游草堂記》(1915年第11期)、《我之學(xué)校預(yù)科實(shí)習(xí)談》(1915年第12期)、《責(zé)任心與生活力》(1916年第2期)、《改良社會為學(xué)生應(yīng)盡之天職》(1916年第4期)、《大戰(zhàn)爭后之文明》(1916年第10期)。

(三)《寸心雜志》

《美學(xué)》(1917年第1期)、《美學(xué)(續(xù))》(1917年第2期)、《美學(xué)(二續(xù))》(1917年第3期)、《美學(xué)(三續(xù))》(1917年第4期)、《美學(xué)(四續(xù))》(1917年第6期)、《鬼學(xué)》(1917年第1期)、《鬼學(xué)(續(xù))》(1917年第2期)、《鬼學(xué)(二續(xù))》(1917年第3期)、《鬼學(xué)(三續(xù))》(1917年第6期)、《神通力之研究》(1917年第3期)、《原惡社會》(1917年第3期)、《空軍制》(1917年第5期)、《電學(xué)闡微》(1917年第6期)、《廣告詩之審美者：寄劉少少先生與白女士(有序)》(1917年第6期)。

蕭公弼在1915年至1917年間，發(fā)表了40多篇著述，涉及美學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、科學(xué)等多個領(lǐng)域，并且還創(chuàng)作了《偶成》《夜讀》《游草堂記》三篇文學(xué)作品。

如前文所述，蕭公弼在民國初期就讀于四川大學(xué)前身之一的四川工業(yè)專門學(xué)校電科專業(yè)，但正如他本人所言，“余性恬淡，雅好哲學(xué)”[31]，“弼雖置身工業(yè)，酷嗜哲學(xué)”[9]。所以，今日所發(fā)現(xiàn)蕭氏之著述中，美學(xué)、哲學(xué)類論著占一半以上。其中，他的《美學(xué)》又頗具分量，“雖未完成，但拉開了美學(xué)原理的架勢”[32]。蕭公弼曰：“余懼我青年男女之忽于審美，而有以□其毒也。于是本奧國野魯撒劣牟氏之說，述美學(xué)概論，以就正有道焉?！?《美學(xué)·概論》)[33]可見，蕭氏《美學(xué)》并非他自己原創(chuàng)，而是以“奧國野魯撒劣牟氏之說”為基礎(chǔ)的譯介之作。

蕭氏所謂的“奧國野魯撒劣牟氏”為何人呢？據(jù)蔣紅等人編著的《中國現(xiàn)代美學(xué)論著、譯著提要》記載，1922年上海泰東書局出版了一本由王平陵翻譯的《美學(xué)綱要》，其原作者為耶魯撒冷，該書兩萬余字，共分三章：第一章“美學(xué)底概念和問題”；第二章“美學(xué)底發(fā)達(dá)及其派別”；第三章“發(fā)生的生物學(xué)底美學(xué)”[34]。而蕭氏《美學(xué)》中恰有“(一)美學(xué)之概念及問題”“(二)美學(xué)之發(fā)達(dá)及學(xué)說”“(三)發(fā)生的生物學(xué)的美學(xué)”三部分內(nèi)容。從這一點(diǎn)上看，蕭公弼《美學(xué)》很有可能以耶魯撒冷《美學(xué)綱要》為藍(lán)本。從《美學(xué)綱要》的封面上看，作者的英文名為William Jerusalem，蕭氏所謂“野魯撒劣牟”正是Jerusalem的音譯。所以，“奧國野魯撒劣牟氏”并非“奧地利哲學(xué)家、心理學(xué)家艾倫費(fèi)爾斯·撒瑞斯坦·倫馮(Christian ba ron von Ehrenfels，1859—1933)”[5]644，而是奧地利的耶路撒冷。今日，耶路撒冷《美學(xué)綱要》已難以覓見，但幸好耶路撒冷1899年出版的EinleitungindiePhilosophy(《哲學(xué)導(dǎo)論》)中收錄了《美學(xué)綱要》的全部內(nèi)容，且該書由近代學(xué)者陳正謨譯為中文，名為《西洋哲學(xué)概論》(1926)?！段餮笳軐W(xué)概論》第五章《美學(xué)之方法及目的》就是耶路撒冷《美學(xué)綱要》之全部內(nèi)容。經(jīng)對比可知，蕭氏《美學(xué)》的主體框架和內(nèi)容與耶路撒冷《美學(xué)綱要》一致，蕭公弼所本之“奧國野魯撒劣牟氏之說”正是這位奧地利維也納大學(xué)教授耶路撒冷(William Jerusalem)[注]參見陳正謨：《西洋哲學(xué)概論》“譯者弁言”，上海：商務(wù)印書館，1926年，第1頁。所著的《美學(xué)綱要》。

可是，自從葉朗所編《中國歷代美學(xué)文庫》(近代卷下)以“《美學(xué)·概論》”為名收錄了蕭氏《美學(xué)》后，多數(shù)學(xué)者沿用此名，將蕭氏的《美學(xué)》稱為《美學(xué)·概論》，甚至《美學(xué)概論》。我們知道，間隔號“·”在現(xiàn)代漢語中可被用于隔開書名和篇名[35]。那么，《美學(xué)·概論》就說明《美學(xué)》為書名，“概論”為《美學(xué)》中的一章，而“(一)美學(xué)之概念及問題”“(二)美學(xué)之發(fā)達(dá)及學(xué)說”“(三)發(fā)生的生物學(xué)的美學(xué)”不就成為“概論”中的三部分了嗎？這顯然與耶路撒冷《美學(xué)綱要》的體例不一致。其實(shí)，從《中國近代期刊篇目匯錄》(第3卷·下冊)中可知，蕭公弼在《寸心雜志》“專著”欄目下發(fā)表的一系列著作名為“美學(xué)”，而非“美學(xué)·概論”或“美學(xué)概論”。但不可否認(rèn)的是，蕭氏在《寸心雜志》第1期第1號發(fā)表的《美學(xué)》確有“概論”二字，不過，經(jīng)過與耶路撒冷《美學(xué)綱要》對比可知，“概論”后的七百余字實(shí)為蕭氏自創(chuàng)，在全書中發(fā)揮緒論或引言之作用，故將這兩段話命名為“概論”。

由以上分析可知，蕭公弼以耶路撒冷《美學(xué)綱要》為本而創(chuàng)作的美學(xué)著作，其名應(yīng)為《美學(xué)》而非《美學(xué)·概論》或《美學(xué)概論》。它雖屬譯介之作，但蕭氏在譯介過程中又融入了中國美學(xué)元素，表達(dá)了他自己的美學(xué)思想，體現(xiàn)出一定的民族特色。此外，蕭氏《美學(xué)》不應(yīng)視作系列論文，而應(yīng)看作一本美學(xué)專著，并且很有可能是已經(jīng)完成的美學(xué)專著。因?yàn)?，蕭氏《美學(xué)》各部分發(fā)表于《寸心雜志》的“專著”欄下，可見其性質(zhì)當(dāng)為專著，這是其一；其二，在清末民初，多有學(xué)者會將自己已完成的著作之各部分分別發(fā)表于報紙雜志，如嚴(yán)復(fù)《天演論》[注]1897年12月至1898年2月間，嚴(yán)復(fù)將已完成的《天演論》部分內(nèi)容分別發(fā)表于《國聞匯編》第2、4、5、6冊上。參見俞政：《嚴(yán)復(fù)著譯研究》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2003年，第12頁。。所以，蕭公弼《美學(xué)》應(yīng)該被視作我國20世紀(jì)早期的一部美學(xué)專著。而關(guān)于為何此書未完成的原因應(yīng)該是，《寸心雜志》于1917年1月在北京創(chuàng)刊，但同年7月就?？?，共出版6期[36]。所以，蕭氏僅在《寸心雜志》1917年第1、2、3、4、6期上發(fā)表了作品。但更為根本的原因應(yīng)該是，蕭公弼除讀書治學(xué)外，還投身反對袁世凱復(fù)辟帝制的革命[37]，并與時任川軍第五師師長、重慶鎮(zhèn)守使的熊克武有所往來[18]33，其后可能牽涉軍閥混戰(zhàn)，于1918年3月，“被吳光新部隊(duì)認(rèn)為民軍奸細(xì)槍斃施南”[18]35，年僅22歲。否則，蕭公弼定能將已完成的《美學(xué)》公開發(fā)表，或許還有更多的美學(xué)、哲學(xué)著作問世，為“美學(xué)在中國”的傳播、中國美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出更大的貢獻(xiàn)。

四、結(jié) 論

經(jīng)以上考證可知，蕭公弼是四川綿竹人，生于公元1896年，卒于1918年3月，曾就讀于四川大學(xué)前身之一的四川工業(yè)專門學(xué)校電科專業(yè)，1915年他與彭舉在成都創(chuàng)辦《世界觀雜志》，同時參與反對袁世凱復(fù)辟帝制等革命活動，著有《美學(xué)》《廣告詩之審美者》《釋我》《〈易〉為中國之靈魂學(xué)》《修養(yǎng)宜重王學(xué)說》《科學(xué)國學(xué)并重論》《鬼學(xué)》《商業(yè)實(shí)習(xí)》《戰(zhàn)爭哲學(xué)》《森林經(jīng)營法》等著述，涉及美學(xué)、哲學(xué)、文化以及經(jīng)世致用等多個領(lǐng)域。蕭公弼其人其作的發(fā)現(xiàn)，不僅有利于我們從他身上進(jìn)一步研究“美學(xué)在中國”的早期傳播、中國美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等問題，還為我們研究中國近代美學(xué)史和巴蜀美學(xué)史提供了新材料?？梢哉f，蕭公弼不再是中國近代美學(xué)史上一位至今下落不明的“陌生人”，而是中國近代美學(xué)史研究不能繞開的一位重要學(xué)者。