弱勢群體判斷對不同價值語義啟動下道德判斷的調(diào)節(jié)效應研究 *

謝曉明 賀偉婕 肖前國

(1 重慶科創(chuàng)職業(yè)學院 經(jīng)濟管理學院 重慶 402160)

(2 重慶文理學院 教育學院 情緒與心理健康重點實驗室 重慶 402160)

1 問題提出

2015年5月3日，在成都發(fā)生了一起社會輿論頗大的“女司機被打事件”。事件的主要經(jīng)過是一名女司機因驅(qū)車行駛變道被張某駕車逼停，隨后遭到毆打致傷。事件視頻在網(wǎng)絡上發(fā)布后，輿論紛紛對男司機張某下手之狠表示譴責。隨后，當張某公布行車記錄儀的視頻以后，輿論又轉(zhuǎn)而譴責女司機盧某開車不守規(guī)矩，屬于危險駕駛行為。這一事件不僅僅暴露了一些常見的駕駛心理，如“路怒癥”等現(xiàn)象。廣大網(wǎng)友們的輿論轉(zhuǎn)變現(xiàn)象也可能反映了一些共同而深刻的社會心理問題。如在事件之初，人們的輿論指責為何會壓倒性的偏袒于被打的女司機，這可能反映了一種典型的“弱勢者效應”。根據(jù)丁慧研究提出的判斷一個群體是否是弱勢的三條標準以及鄭劍鋒關于弱勢者效應的界定（丁慧, 王林, 2005; 鄭劍鋒, 2014），所謂弱勢者效應主要是指由于身體或體能、經(jīng)濟、社會權利資源的占有狀態(tài)相對較弱的一方在負性社會事件中容易第一時間受到人們的社會與心理支持的現(xiàn)象。弱勢者效應較早發(fā)現(xiàn)于政治、體育等競爭行業(yè)里。研究發(fā)現(xiàn)相對于強大的競爭者來說，人們往往會在態(tài)度、精神上支持與鼓勵競爭劣勢者（Parsons, 2005; Vandello, Goldschmied,& Richards, 2007）。國內(nèi)有研究表明，在不關涉自己的利益的條件下，個體對社會弱勢者不道德行為的譴責相對較輕并更容易被寬?。ㄟ@種現(xiàn)象本研究稱之為道德判斷的弱勢者效應），但一旦關乎自己利益時，人們會像譴責強勢者那樣譴責弱者的行為，并且不容易受到當事者的寬?。ㄠ崉︿h, 2014）。 這表明弱勢者效應的出現(xiàn)是有條件的，它受到弱勢者行為的后果指向，動機意圖以及判斷者的利益關涉等多因素的影響。

就上述“女司機被打事件”而言，這種弱勢者效應的出現(xiàn)還可能跟判斷者的不同道德價值的“啟動”有關。在上述事件中，人們在事件后期對女司機的認知態(tài)度之所以發(fā)生了明顯的變化，出現(xiàn)了明顯的分歧，其主要原因是人們獲知了女司機的前期行車記錄情況這一重要資訊。這種信息的獲得（啟動刺激）對后期的認知判斷（目標刺激）產(chǎn)生影響的現(xiàn)象稱為“啟動效應”，它的產(chǎn)生往往依賴于啟動刺激與目標刺激間存在的某種正或負的語義性的、形式性的、情緒性的關系（周祝琴, 2009） 。根據(jù)Timmons（2008）等提出的道德語境論，人們的道德判斷，不僅僅取決于道德事實是什么，更在于人們是在何種特定的“道德價值語境”下進行談論與判斷的，因為特定的道德語境往往暗含了判斷者的特定目的與價值。根據(jù)道德語境理論，人們的道德判斷首先取決于判斷者對道德語境的敏感性，即取決于判斷者首先對特定語境中哪些相關特征給予了優(yōu)先注意和判斷，然后再根據(jù)這個判斷來權衡怎樣的行為、選擇與評價是更合適的（陳嘉鴻, 2015）。這表明不同道德語境的啟動與激活可能會顯著影響人們隨后的行為判斷。如有研究采用行為回憶范式對實驗組被試進行不道德概念的啟動后，發(fā)現(xiàn)個體對于目標人物的吸引力判斷顯著高于控制組（即無啟動組）（王雪蕊, 2015），從而出現(xiàn)了道德凈化效應（Zhong & Liljenquist, 2006），即個體在進行了不道德行為之后，傾向于做出補償性的親社會行為。這樣的啟動效應在真實情境中得到了驗證，有研究表明在設計較為真實的情境中，接受道德特質(zhì)啟動的被試愿意提供更多的志愿服務時間以及更多的志愿行為（李林, 2012）。這些研究表明道德語境的啟動對其后的行為判斷有顯著影響。

本研究擬探討不同道德價值（公平正義，惻隱關懷）的語義啟動對個體在涉及弱勢狀態(tài)情境中的道德判斷的影響，即探討在不同道德價值啟動下人們道德判斷是否還會出現(xiàn)道德判斷的弱者優(yōu)勢效應等問題。有關弱勢者效應的相關研究認為，弱勢者效應的產(chǎn)生可能跟角色認同、同情、公正需求等心理機制有關（Folger & Kass, 2000; 鄭劍鋒, 2014）。根據(jù)Lerner和Miller（1978）的公正世界理論，個體需要“世界是公正的”的信念和世界觀，當不公平現(xiàn)象直接威脅到了人們的這種公正信念時，就會驅(qū)使人們采取不同策略和方法來維護內(nèi)心的“公平感”。早在1966年，Lerner和Simmons就發(fā)現(xiàn)，當給被試呈現(xiàn)一個無辜受害者事例，且相信自己能有效的幫助對方時，他們就會表現(xiàn)出對不公平的一種接納以及對無辜受害者的同情。然而在另一種情形下，面對的是同一受害者事例，如果人們對這個無辜受害者產(chǎn)生了他可能會持續(xù)受苦的預期時，他們就會貶低受害者的角色。之所以會產(chǎn)生這兩種不同的反應，Lerner認為這是由人們的公正世界觀所引起的，當人們內(nèi)心的“公平感”受到威脅時，人們會采取合理化、貶損等不同策略來緩解內(nèi)心的沖突或焦慮。進一步的研究也表明，現(xiàn)實生活中的不同個體或群體間實力的差距會引起人們心中的公正感需要，從而使人們傾向于通過給予劣勢方或弱勢方一些心理性補償以盡量平衡其內(nèi)心中的不公平感（Fehr &Schmidt, 1999; Haynes & Olson, 2006）。國內(nèi)的研究也表明感知到的不公正對自我公正世界觀和負性情緒間有顯著的中介作用（馮旎, 2007）。

基于上述分析，本研究認為當個體處于公平正義道德價值啟動與激活的心理狀態(tài)時，其公正信念則處于未受到直接威脅的狀態(tài)，因此他們在對即使涉及弱勢者情境的道德問題進行道德判斷時不會出現(xiàn)明顯的弱勢者效應。相應地，如果個體處于惻隱關懷道德價值啟動與激活的心理狀態(tài)時，會出現(xiàn)顯著的道德判斷弱勢者效應。因此，本研究假設：不同道德價值語義啟動對道德判斷有著顯著的影響，而弱勢群體判斷在道德價值語義啟動與道德判斷中起著顯著的調(diào)節(jié)作用。

2 研究方法

2.1 實驗設計

本研究采用3水平的單因素被試間實驗設計，以道德價值啟動為自變量，分為公平正義語義啟動、惻隱關懷語義啟動和中性啟動（控制組）三個水平，弱勢群體判斷作為調(diào)節(jié)變量，道德判斷作為因變量。

2.2 研究材料

根據(jù)已有相關研究的做法，本研究選用道德詞匯語義啟動范式進行道德價值的啟動，涉及兩方面的研究材料:一是道德價值啟動詞匯；二是涉及弱勢群體狀態(tài)的道德判斷文本。

2.2.1 道德價值啟動材料的選評

結(jié)合郭勇軍評定與編制的道德人格詞匯量表（郭永軍, 2010）以及王登峰評定編制的中國人人格詞匯量表中有關道德的詞匯（王登峰, 崔紅,2003），選編了有關公平正義，惻隱關懷等相關維度的詞匯各25個，分別作為公正啟動刺激和關懷啟動刺激，如下：

公平正義啟動詞組：公開公正、公平正義、執(zhí)法嚴明、主持公道、黑白分明、秉公執(zhí)法、鐵面無私、執(zhí)法如山、正大光明、大公無私、不偏不倚、剛正不阿、執(zhí)法必嚴、明鏡高懸、人人平等、法制健全、違法必究、一視同仁、廉明公正、公開透明、制度規(guī)范、光明磊落、賞罰分明、持平之論、公平正直

惻隱關懷啟動詞組：孤苦無依、風燭殘年、孤苦伶仃、病入膏肓、形單影只、憐貧惜老、救死扶傷、愛才憐弱、憐貧惜弱、設身處地、敬老慈幼、惻隱之心、身臨其境、孤家寡人、孤立無援、饑腸轆轆、饑寒交迫、無依無靠、窮困潦倒、同舟共濟、傾囊相助、同甘共苦、無微不至、疾病相扶、相濡以沫

中性詞組：巴山夜雨、高山流水、鏡花水月、萬里長城、大開眼界、四面八方、人來人往、斗轉(zhuǎn)星移、大浪淘沙、諸子百家、空谷幽蘭、瓜田李下、五湖四海、三山五岳、一馬平川、天方夜譚、名勝古跡、周而復始、司空見慣、千變?nèi)f化、珠光寶氣、繪聲繪色、人山人海、曾幾何時、十字路口

2.2.2 道德判斷材料的選編

本研究選用經(jīng)典道德兩難問題“海因茨偷藥”問題以及它的2個改編版故事，分別見如下材料1、2、3。在改編材料2、3中主要是通過變化故事中不同人物的社會相對弱勢地位狀態(tài)來探討被試者在不同道德價值啟動下的弱勢群體判斷和道德判斷。在每個材料后有兩個針對行為當事人進行弱勢群體評定和道德判斷的問題。

材料1：在歐洲，有個婦女患上了一種罕見的癌癥，生命垂危。醫(yī)生認為只有一種藥能救她，就是本鎮(zhèn)一個藥劑師最近發(fā)明的鐳。藥劑師索價2000美元，是成本的10倍。病婦的丈夫海因茨到處借錢，試過各種合法手段，但他一共才借到1000美元，只夠藥費的一半。海因茨不得已，只好告訴藥劑師，說他的妻子快要死了，請求藥劑師便宜一點賣給他，或允許他賒欠。但藥劑師說：“不行！”于是，海因茨鋌而走險，他撬開藥店的門，為他妻子偷來了藥。

材料2：在歐洲，有位婦女上了一種罕見的疾病，生命垂危。醫(yī)生診斷只有一種藥能救他，而現(xiàn)在這種藥已經(jīng)停產(chǎn)了，只有以收破爛為生的老者手里還有這種藥?；颊叩恼煞騿讨握业嚼险撸l(fā)現(xiàn)老者的生活比較貧困，患者的丈夫喬治就想對老者進行經(jīng)濟補償以便獲得這種藥。但是老者的要價并不低，喬治家的經(jīng)濟情況也不好，喬治用盡了所有合法手段均未滿足老者的要求。為了救活妻子，喬治不得已偷來了藥。

材料3：在歐洲，有位叫山姆的富商，他的妻子患上了一種罕見的疾病，生命垂危。醫(yī)生診斷只有一種藥能救他的妻子，而現(xiàn)在這種藥已經(jīng)停產(chǎn)了，只有以收破爛為生的老者手里還有這種藥。山姆找到老者，發(fā)現(xiàn)老者的生活比較貧困，山姆就想對老者進行經(jīng)濟補償以便獲得這種藥。但是老者主觀地認為山姆是十惡不赦的奸商，死活不把藥賣給他。為了救活妻子，山姆不得已偷來了藥。

2.3 實驗程序

選取103名大學生隨機平均分成3組，公平正義啟動組34人（男生15, 女生19），惻隱關懷啟動組34人（男生14, 女生20），對照組35人（男生15, 女生20）。整個實驗研究涉及三個任務：

任務一，道德價值的語義啟動。要求三組被試分別完成公正、關懷和中性詞的語義判斷。即在電腦上用Eprime程序分別隨機呈現(xiàn)由25個公正啟動詞匯加25個中性詞匯（正義啟動組），25個關懷啟動詞匯加25個中性詞匯（關懷啟動組）；25個中性詞匯加25個西尼爾文符號（控制組）組成的詞組，要求每組被試分別進行詞匯語義判斷。在實驗開始時，電腦屏幕的中央會出現(xiàn)指導語，被試根據(jù)指導語的要求對詞匯進行判斷，呈現(xiàn)詞匯若為公正（或關懷）詞匯按“J”鍵，否則按“F”鍵。被試熟悉規(guī)則后，有5個詞匯的練習階段，隨后進入正式實驗。每組正式實驗共50個判斷詞匯，包括25個公正（關懷）詞匯，25個中性詞匯，詞組順序隨機呈現(xiàn)，詞組呈現(xiàn)無時間限制，按鍵反應后自動進入下一個詞匯的呈現(xiàn)?？刂平M的實驗程序與實驗組大致相同，只是將公正或關懷詞匯替換為西尼爾文符號，要求被試在詞與非詞間做簡單的詞匯辨別判斷。

任務二、啟動效果自我評定。完成任務一后，要求被試對當前的公正感、關懷感啟動程度進行5點自評。

任務三、隨后要求每個被試均完成三篇道德材料的閱讀與判斷。具體任務如下：第一個判斷任務是要求被試在閱讀完材料后對故事中預設的不道德行為當事人（材料1的海茵茲, 材料2的喬治, 材料3的山姆）在多大程度上（相對于故事中的另一方）屬于弱勢群體進行5定評分，評分越高，代表相對更高的弱勢狀態(tài)；第二個任務是對他們的偷藥行為進行5點道德判斷評分，評分越低，代表其行為越不符合道德要求。

3 研究結(jié)果

采用SPSS20.0進行數(shù)據(jù)分析。首先通過t檢驗對道德價值語義啟動效果進行檢驗。檢驗結(jié)果表明，相對于控制組而言，實驗組的道德價值啟動均顯著高于控制組，其正義感啟動（t（67）=5.60,p＜0.01）和關懷感啟動（t（57）=4.54, p＜0.01）達到較高水平，這與已有相關研究結(jié)果一致，表明語義啟動可以作為道德價值啟動的一種有效手段。

接著以道德啟動為自變量，以弱勢群體判斷、道德判斷為因變量進行單因素方差分析，其中弱勢群體判斷、道德判斷的計分為三個問題的相應判斷的總均分，弱勢群體的得分越高代表整體社會狀態(tài)越弱，道德判斷的得分越低代表偷藥的行為越不道德。分析結(jié)果見如表1，圖1，圖2。該結(jié)果顯示，道德價值啟動在弱勢群體判斷（F（2, 100）=7.55, p＜0.001）和道德判斷（F（2,100）=18.77, p＜0.001）上均存在顯著差異。

進一步的多重比較分析發(fā)現(xiàn)，除在弱勢群體的判斷上，正義啟動組和控制組沒有差異外，其他兩兩比較在弱勢群體判斷和道德判斷上均存在顯著差異。這表明在公平正義語義啟動狀態(tài)下，人們不會輕易地對社會事件中的某一方視為弱勢群體。同時，相比于控制組和惻隱關懷啟動組，他們更可能對不道德行為做出較為嚴厲的判斷。這證實了我們前面的假設，即在正義啟動下，道德判斷的弱者效應得以明顯降低。相應地，道德判斷的弱者效應在惻隱關懷啟動下得到了明顯的上升，即他們的道德判斷出現(xiàn)明顯的偏向性。該結(jié)果表明弱勢群體判斷可能在這個過程中起著調(diào)節(jié)作用。為此，我們以弱勢群體判斷為調(diào)節(jié)變量進行了調(diào)節(jié)效應檢驗。

表 1 道德價值啟動在弱勢群體判斷和道德判斷上的均值

圖 1 弱勢群體判斷

圖 2 道德判斷

根據(jù)Aiken和West（1996）的建議和溫忠麟、侯杰泰和張雷（2005）等提出的調(diào)節(jié)效應分析步驟，先將自變量（轉(zhuǎn)化為偽變量后的）和調(diào)節(jié)變量進行中心化，然后采用層次回歸的方法進行調(diào)節(jié)效應檢驗分析，結(jié)果如表2和圖3所示。該結(jié)果顯示弱勢群體判斷在道德價值啟動與道德判斷過程中起著顯著的調(diào)節(jié)作用，能顯著的負向預測道德判斷的結(jié)果。

4 討論

本研究結(jié)果支持了前面提出的兩個假設，即當個體處于公平正義價值語義啟動與激活狀態(tài)時，他們在對涉及弱勢者情境的問題進行道德判斷時不會存在明顯的道德判斷弱勢者效應。當個體處于惻隱關懷價值啟動與激活狀態(tài)時，則會出現(xiàn)顯著的道德判斷弱勢者效應。進一步的分析表明弱勢群體判斷在道德判斷中有著顯著的調(diào)節(jié)作用。即表明弱勢群體判斷是影響人們不同語境中的道德判斷的重要調(diào)節(jié)變量。

該研究進一步表明了道德價值觀對人們的認知行為決策的重要影響。一般認為，穩(wěn)定的道德人格品質(zhì)、道德倫理原則、認知推理，情緒等因素會對人們的認知行為決策有著重要的影響。本研究則表明即時性的、狀態(tài)性的道德價值語義啟動與激活也會對人們的認知判斷，包括親行為產(chǎn)生重要影響，如有研究表明閾上和閾下道德啟動對親社會行為意向有顯著影響，正向道德啟動能引發(fā)親社會行為意向更高的捐助水平（宋仕婕, 丁鳳琴, 2016; 趙璇, 2012）。

其次，該研究引發(fā)了我們對相關問題的深層次思考。公平正義與惻隱關懷是道德理論與實踐中的兩個基本價值取向，都是我們社會所需要的、所倡導的。根據(jù)本研究結(jié)果，由于不同的道德價值語境啟動會對人們的道德判斷產(chǎn)生明顯的不同影響。這表明人們在進行道德判斷時，所置身的道德語境很重要。道德語境論認為，道德判斷過程是實踐主體在考察具體語境后的直接判斷過程。道德判斷首先表現(xiàn)為對語境的敏感，其次才是對原則的遵循（殷杰, 陳嘉鴻, 2015）。根據(jù)道德語境理論的觀點，在每一個認知場景或情境中，都存在著不可還原的“語境性的基本道德信念”，它是證明其他信念的基礎。語境則為理由框架提供了基本信息，給事實呈現(xiàn)了一種規(guī)范性權威，從而使其為主體提供理由”，使得主體在面對具體問題時有一種定性的感受，這種感受就能形成主體傾向于做出某種判斷的“語境壓力”（Potrc &Strahovnik, 2004），從而對主體后階段的道德判斷提供重要的理由和價值方向。本研究在一定程度上支持了該理論的基本觀點，本研究表明不同道德價值語義啟動對道德判斷有著重要的“前置性”影響。不同道德價值的語義啟動，為被試提供了一個“語境性的基本道德信念方向”，從而影響了其后的道德判斷。由此帶來的一個既具有現(xiàn)實性和理論性的重要問題則是：在面對現(xiàn)實生活中的重大社會負性事件時，尤其是還涉及弱勢群體等這樣的重要“參數(shù)”的時候，我們的政府、社會媒體、學界應該呈現(xiàn)怎樣的一種道德價值語境，才能在既給予弱勢群體合理而有力的保護與社會支持的同時，又能使得整體社會向著更公平、更加文明道德的方向積極健康發(fā)展，而不致于出現(xiàn)司法審判被道德綁架的現(xiàn)象。這有待進一步的深入研究討論。

表 2 弱勢群體判斷在道德價值語義啟動與道德判斷中的調(diào)節(jié)效應

圖 3 弱勢群體判斷在道德語義啟動中對道德判斷的調(diào)節(jié)作用

另外，本研究對我們的思想道德教育也具有重要的啟示?！肮焦迸c“人文關懷”是不同文化都普遍認同的兩種基本道德價值取向，也是我們思想道德教育的基本重要內(nèi)容。根據(jù)道德語境論的觀點，特定的道德語境為道德判斷主體提供了一種特定的感受、語境壓力，這種感受和壓力往往可能與個體的內(nèi)隱道德態(tài)度密切相關，而個體的內(nèi)隱道德態(tài)度是影響個體道德自我認同、道德判斷與道德行為的重要內(nèi)源性變量。研究表明內(nèi)隱道德態(tài)度對外顯道德行為有著更強的預測作用（胡迪, 2013）。從本研究以及相關研究結(jié)果來看，特定的道德語境還能形成一種“啟動效應”進而影響個體相繼的道德判斷或行為。因此，從道德教育的角度來看，為個體提供良好的道德環(huán)境就至關重要。同時，教育者也可以正面利用道德語境的這種“啟動效應”機制來激發(fā)和訓練學生對正義、關懷等道德價值的敏感性，進而培養(yǎng)學生的道德認知能力。

5 結(jié)論

本研究通過行為實驗表明，不同道德價值語義啟動對道德判斷有著顯著的影響，且弱勢群體判斷會對道德判斷有著顯著的調(diào)節(jié)作用。具體表現(xiàn)為：在公平正義的道德價值啟動狀態(tài)下，人們在對涉及弱勢者情境的問題進行道德判斷時不存在明顯的弱勢者效應，即不會對弱勢者（群體）有明顯的道德寬容偏向。當個體處于關懷道德價值的啟動狀態(tài)時，則會出現(xiàn)顯著的道德判斷弱勢者效應。