簡(jiǎn)述彼得·凱里的生態(tài)書寫

楊松

【摘 要】本文首先分析了近年來(lái)澳大利亞文學(xué)的研究背景和趨勢(shì)，并結(jié)合幾部彼得·凱里的小說(shuō)，簡(jiǎn)要分析了其作品中所包含的生態(tài)性，從而揭示其作品的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】彼得·凱里；生態(tài)主義；后現(xiàn)代

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）19-0239-01

一、澳大利亞文學(xué)研究背景

澳大利亞文學(xué)是英語(yǔ)文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。近年來(lái)，澳大利亞文學(xué)地位日漸突起，涌現(xiàn)出一批具有國(guó)際影響力的澳籍作家，他們屢次獲得包括諾獎(jiǎng)在內(nèi)的國(guó)際性文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，成為世界文學(xué)中不可忽視的力量。比如本課題要研究的作家彼得·凱里就曾三次獲得布克獎(jiǎng)，是澳大利亞文學(xué)先鋒派領(lǐng)軍人物，一度被認(rèn)為是沖擊諾獎(jiǎng)的有力人選。澳大利亞文學(xué)研究已經(jīng)不僅僅局限于澳大利亞國(guó)內(nèi)，歐美文學(xué)界也對(duì)澳大利亞文學(xué)抱有極大的熱情。

我國(guó)對(duì)澳大利亞文學(xué)的研究始于抗戰(zhàn)時(shí)期，由于政治等原因，發(fā)展緩慢，直到20世紀(jì)90年代才達(dá)到一個(gè)高潮。大量澳大利亞作品，特別是當(dāng)代作家的作品被翻譯介紹到中國(guó)，涌現(xiàn)出以胡文仲、黃源深、彭青龍、王臘寶為代表的一批澳大利亞文學(xué)研究學(xué)者。1997年上海外語(yǔ)教育出版社出版了黃源深的《澳大利亞文學(xué)史》和《澳大利亞文學(xué)選讀》，標(biāo)志著我國(guó)對(duì)澳大利亞文學(xué)研究進(jìn)入了全面、系統(tǒng)的研究階段。目前在我國(guó)一些高校如安徽大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，華東師范大學(xué)等成立了澳大利亞文學(xué)研究中心?？梢哉f(shuō)我國(guó)的澳大利亞文學(xué)研究已初具規(guī)模。

但是，受澳大利亞自身國(guó)際地位的變化和中澳關(guān)系發(fā)展的影響，澳大利亞文學(xué)研究還有待深化。黃源深和彭青龍都曾經(jīng)指出，我國(guó)的外國(guó)文學(xué)研究歷來(lái)以歐洲和美洲為重，與其相比，澳大利亞文學(xué)研究處于外國(guó)文學(xué)研究話語(yǔ)體系的邊緣地位，還有大量的課題值得深究。

二、彼得·凱里的生態(tài)主義批評(píng)

國(guó)外從20世紀(jì)80年代起已經(jīng)有很多評(píng)論家開(kāi)始關(guān)注彼得·凱里的作品，但是，多是從政治文化角度、小說(shuō)敘事學(xué)、民族主義、后現(xiàn)代、后殖民主義等多角度全面分析彼得·凱里的小說(shuō)。

自從彼得·凱里以其小說(shuō)《奧斯卡和露辛達(dá)》開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)讀者的視線以來(lái)，我們便發(fā)現(xiàn)，其很多作品都包含了豐富的生態(tài)主義書寫。

生態(tài)批評(píng)是探討文學(xué)和自然環(huán)境關(guān)系的批評(píng)，它將長(zhǎng)期以來(lái)的“人類中心論”帶入了“地球中心論”的界域。運(yùn)用文學(xué)的手段，探索人、自然、文藝三者的關(guān)系。在過(guò)去，人類認(rèn)為：自然是人類的敵對(duì)面，對(duì)自然的控制、改造成為主導(dǎo)，而人類在改造自然之后，面對(duì)千瘡百孔的地球，才發(fā)現(xiàn)，人類最應(yīng)該做的是尊重自然。正如恩格斯在《自然辯證法》里提到的：“我們不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的升力，每一次這樣的升力，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！?/p>

人類是不能征服自然的。人類的生存之路自能是和自然和諧相處。這也是彼得·凱里小說(shuō)所倡導(dǎo)的思想。他反思科技文明與生態(tài)文學(xué)新走向，并在作品中體現(xiàn)這一思想。如在《我的生活如同虛構(gòu)》和《稅務(wù)檢察官》中，彼得·凱里揭示了生活在現(xiàn)代文明社會(huì)的人類所遭受的生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)，反映了當(dāng)代人在繁華都市背后的迷茫、焦慮和無(wú)奈，對(duì)自我命運(yùn)的不可控，以及自我救贖之路。

而彼得·凱里給人類指出的救贖之路，不是在紛雜無(wú)序的城市，而是在廣袤的熱帶雨林。我們可以發(fā)現(xiàn)，他的作品都立足熱帶雨林，有著強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，無(wú)論是《凱里幫真史》，還是《幸?！泛汀斗欠ㄗ晕摇?，都有大量的熱帶叢林、荒野求生等生態(tài)描寫，而這些大量的生態(tài)書寫體現(xiàn)了他對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)待當(dāng)代科技的抵制態(tài)度，以及對(duì)現(xiàn)代文明中人類命運(yùn)的擔(dān)憂和關(guān)心。如《幸?！分械闹魅斯珕桃粒诔鞘兄酗枃L人與人之間的爾虞我詐和親情的背叛，最后成了精神病患者，而他，一直向往著能和情人芭芭拉逃離喧囂的城市，回到世外桃源的鄉(xiāng)下生活?！秳P利幫真史》中的凱利，一直躲在茂密的雨林中和警察斗爭(zhēng)，可以說(shuō)是熱帶雨林庇護(hù)了他。彼得·凱里也在暗示我們，只有回歸到自然，人類才能生存下去，離開(kāi)自然，只有死路一條。

在《他的非法自我》中，黛爾和小男孩逃到澳大利亞的熱帶雨林，在那里，沒(méi)有警察的追鋪，沒(méi)有繁文縟節(jié)的限制。黛爾和小男孩都成長(zhǎng)起來(lái)，并適應(yīng)了叢林生活。彼得·凱里在文章的最后寫下：“多年后，這些雨林生活的經(jīng)歷，如同珍珠一樣在他們的記憶里閃閃發(fā)光?！边@也表明了作者對(duì)大自然生活的熱愛(ài)，表明人只有遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，才能健康生活，才能返璞歸真，不被異化。

三、結(jié)語(yǔ)

彼得·凱里小說(shuō)中包含大量的自然書寫，他利用生態(tài)文學(xué)批評(píng)和生態(tài)文化批評(píng)范式，通過(guò)主人公在“自然環(huán)境”和“人建環(huán)境”中的穿梭、轉(zhuǎn)變，引發(fā)對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)、心靈避難所的終極思考，探究其科學(xué)主義和自然主義的取舍。

從生態(tài)主義這一理論視角對(duì)彼得·凱里的作品進(jìn)行分析，我們可以探究彼得·凱里的生態(tài)哲學(xué)思想，并從理論上豐富澳大利亞文學(xué)研究的方法和內(nèi)容。

在實(shí)踐方面，澳大利亞和中國(guó)一樣，原本都是自然資源豐富的國(guó)家，都面臨著為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用自然資源造成的生態(tài)危機(jī)。在這種情況下，需要重新審視人和自然的關(guān)系，探究如何維持人和自然的和諧關(guān)系，這將激發(fā)人們對(duì)日益嚴(yán)峻的中國(guó)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行反思。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭青龍.彼得·凱里小說(shuō)研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2011.

[2]Andrew Olle. Review with Peter Carey 32 45 Australian CBS Publishing 1985.