“一帶一路”增進(jìn)我國與鄰邦戲劇文化的相互了解
2018-09-21 05:30:46朱平洋
戲劇之家 2018年19期
關(guān)鍵詞：一帶一路
朱平洋
【摘 要】在我國戲劇藝術(shù)專業(yè)課程中，從未涉及我國鄰邦的戲劇藝術(shù)。但當(dāng)我們接觸到國外教學(xué)中有關(guān)東南亞的藝術(shù)書籍與影視資料后，才知曉：泰國、緬甸、柬埔寨、越南、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓等國都有種類繁多的戲劇表演藝術(shù)。當(dāng)前，在“一帶一路”戰(zhàn)略的大好形勢(shì)下，作為從事文化藝術(shù)教育的老師，不僅需要拓寬視野，而且應(yīng)該在教育層面與周邊國家的文化藝術(shù)類大學(xué)進(jìn)行更多學(xué)術(shù)與教學(xué)的交流，相互學(xué)習(xí)、溝通、研討、合作、了解各自不同的文化與教育，一同邁上“一帶一路”經(jīng)濟(jì)與文化教育發(fā)展的快車道。本文試從：一、古代中印戲劇藝術(shù)對(duì)東南亞國家有何影響；二、深入了解中南半島各國的本土戲劇文化：三、現(xiàn)代電影與傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的保護(hù)等幾方面進(jìn)行闡述。
【關(guān)鍵詞】中印戲劇影響；本土戲?。滑F(xiàn)代影視
中圖分類號(hào)：J892.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）19-0026-02
一、古代中印戲劇藝術(shù)對(duì)東南亞國家有何影響
我國鄰邦國家有怎樣的戲劇文化？相信我國戲劇藝術(shù)專業(yè)的專家，也沒幾個(gè)人能回答這個(gè)問題。造成這一問題的主要原因是：我國缺少對(duì)周邊國家戲劇藝術(shù)發(fā)展史的研究機(jī)構(gòu)；缺乏對(duì)周邊國家民族藝術(shù)的翻譯著作；我國與周邊國家文化藝術(shù)教育方面的交往不多；我國與鄰邦國家還未建立起大學(xué)間的校際關(guān)系、互派師生、學(xué)者、學(xué)習(xí)、教學(xué)、共同研究課題等。
越南屬古代文學(xué)作品非常豐富的國家，在其傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)中也能看到《白蛇傳》《三國演義》等劇目①。但在其他東南亞國家中，如泰國在古代是否也有中國的戲劇表演藝術(shù)呢？在印度尼西亞、馬來西亞、泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等國的傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)里，我們看到更多的是印度史詩《羅摩衍那》。
《羅摩衍那》講述羅摩與悉多公主的愛情故事；十首羅剎王羅波那在林中施展魔法，搶走了悉多公主；羅摩王子在神猴哈奴曼的幫助下救回悉多公主。這是一部公元前3世紀(jì)左右，由多人集體創(chuàng)作的神話故事，情節(jié)極其復(fù)雜曲折，屬長(zhǎng)篇史詩中的巨著。
有趣的是，若對(duì)東南亞各國的《羅摩衍那》進(jìn)行仔細(xì)觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)各國在《羅摩衍那》的表演方式上并不一樣：不僅劇情會(huì)在大框架下有所改變，而且音樂及樂器的使用也各不一樣；舞蹈更是按各國的民族舞蹈進(jìn)行表演；就連服飾，各個(gè)國家也各自使用了自己的民族服裝。
泰國、柬埔寨、老撾表演的《羅摩衍那》，因宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族、文化融合等歷史原因，有較相似的表演藝術(shù)體系。泰國和老撾屬同語系語族的民族，但柬埔寨的高棉人是南亞語系孟高棉語族的民族。然而，這三個(gè)國家的音樂及戲劇表演藝術(shù)，因上述原因，在整個(gè)劇情的表演上都以舞劇的方式展現(xiàn)。
而緬甸的《羅摩衍那》以類似話劇帶唱腔的表現(xiàn)形式來展示劇情。在表演過程中，其服飾雖和泰國、柬埔寨有些相似，魔王、猴王也同樣需要戴面具，但在表演過程中，緬甸演員在說唱時(shí)，其面具就推向了后腦勺。
馬來西亞的《羅摩衍那》又是另一種風(fēng)格，即演員大都不戴面具。
為何這些國家在古代會(huì)如此熱衷于表演《羅摩衍那》呢？這部印度史詩是如何一致成為東南亞各國的傳統(tǒng)表演藝術(shù)？各國在表演《羅摩衍那》時(shí)，并沒按印度表演藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行，卻以各自不同的表演方式展示了劇情？而中國的戲劇藝術(shù)為何沒能在東南亞各國盛行？阿拉伯的《一千零一夜》故事，為何也沒能成為東南亞的表演藝術(shù)？
看來，這些疑問只有親臨這些國家考察，與各國文化藝術(shù)類大學(xué)進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)，方能知曉其中的原因。
二、深入了解中南半島各國的本土戲劇文化
我國目前還沒有介紹中南半島各國本土戲劇藝術(shù)的書籍。但從文化發(fā)展規(guī)律看，所有能表演大戲的國家，必定有本土的戲劇表演藝術(shù)。既有戲劇演員表演的小戲，也有用傀儡表演的各種劇目。
據(jù)了解，緬甸有許多本土的戲劇藝術(shù)。不僅有表演宮廷的歌舞戲，而且有反映民間生活的小戲劇?！肮糯⒂瓚?a-nyeinzat>一直流傳到敏東王（Mindon1853-1878）至底博王（Thibaw1878-1885）統(tǒng)治時(shí)期。那時(shí)，‘阿迎戲作為宮廷藝術(shù)，不能與平民百姓見面，更不能外傳。宮廷藝人為了不使其失傳，偷偷將此文化傳授給了下一代，并流傳到了民間。古代的‘阿迎
緬甸的戲劇，屬歌舞表演藝術(shù)，劇中的人物大致有：國王、王子、公主、魔王、大臣、宮娥、王室童仆、瑜伽行者舞、神鳥舞、馬舞、神獸舞等③。
從緬甸的歌舞戲中，筆者認(rèn)識(shí)到其它國家一定會(huì)有豐富的戲劇表演藝術(shù)，只因我們沒去了解，從而對(duì)此一無所知。今天在“一帶一路”的大好契機(jī)下，我們與周邊國家之間，不僅在政治、商貿(mào)上需要更多的交往，文化上也需要有更多的交流、溝通、學(xué)習(xí)，如此才能促進(jìn)彼此之間的了解。
三、現(xiàn)代電影與傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的保護(hù)
20世紀(jì)末至21世紀(jì)，是東南亞各國影視文化大發(fā)展時(shí)期。此時(shí)，東南亞各國的傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)，雖沒有大的發(fā)展，但也沒消亡。有些國家還將傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)，包括傀儡戲等融入藝術(shù)院校的教學(xué)里，使之得到了傳承與保護(hù)。
泰國拍攝的電影《泰國戰(zhàn)亂》《拳霸》等也受到我國觀眾的喜愛，還有印度尼西亞電影《初戀》以及菲律賓電視劇《美人魚》等，都進(jìn)入我國的影像市場(chǎng)。這說明好的藝術(shù)作品是不分國界的。
當(dāng)然，東南亞各國的電影、電視劇，在引入我國的電影院、電視臺(tái)之前，還需考慮收視率與票房能否達(dá)到預(yù)期效果。這不僅關(guān)系到不同文化之間的審美與喜好，而且還需處理好相關(guān)的經(jīng)濟(jì)問題。
但這些問題，對(duì)于從事戲劇藝術(shù)專業(yè)的專家、學(xué)者、老師、學(xué)生來說，又屬另一個(gè)層面，即關(guān)乎學(xué)術(shù)與鄰里文化藝術(shù)了解的問題。
作為鄰居，我們竟然完全不知道鄰邦的文化、藝術(shù)、教育，如此的鄰居關(guān)系，是無法成為好朋友的，就連一般朋友，也該相互有所了解。
四、結(jié)語
我國與東南亞國家，在地理上山水相連，或隔海相望，有的國家僅一江之隔、一街之隔，甚至同住一個(gè)寨子的一房之隔，是朝夕相處的鄰居。相信各國的政治家，彼此都希望有個(gè)好鄰居，好伙伴！但各國之間，因政治、體制上的區(qū)別，也就忽視、甚至間斷了文化上的相互了解與溝通，以致對(duì)各自的文化、藝術(shù)、教育等狀況知之甚少。
21世紀(jì)的今天，在習(xí)近平總書記“一帶一路”戰(zhàn)略的好契機(jī)下，中國人民真誠希望與周邊國家在文化教育上，尤其是大學(xué)間建立起校際關(guān)系。通過民間文化的交往，各國之間能在文化、歷史、民族、宗教、傳統(tǒng)、習(xí)俗上有更多的了解，如此才能一同在經(jīng)濟(jì)與文化上，共同邁上快車道，實(shí)現(xiàn)共同繁榮、和平和進(jìn)步！
注釋：
①參見：賀圣達(dá)。東南亞文化發(fā)展史[M]。昆明：云南人民出版社，1996：165-188。
②參見：[日] The JVC Video Anthology of World Music and Dance.Book III[M]，Southeast Asia， Editor Fujii Tomoaki， Producer Ichikaw Wa Katsumori （JVC），Tape 7-8，1989.
③參見：[日] The JVC Video Anthology of World Music and Dance. Book III[M]，Southeast Asia， Editor Fujii Tomoaki， Producer Ichikaw Wa Katsumori （JVC），Tape 7，Thailand，1989.
