透視漢代風尚的幾個關鍵詞

當歷史的車輪駛進了兩漢時代，華夏大地的多元文化在大一統(tǒng)的國家統(tǒng)治下相互交融，最后交織出嶄新的漢文化，并由此奠定此后中國兩千多年文化的基調。緬懷博大精深的漢文化，其時的社會風尚有些我們已經疏遠，顯得古樸而神秘，而有些仍然留存至今，深人到民族文化的骨髓中，故了解漢代文化，離不開幾個歸結的關鍵字眼。

長生

漢代人崇尚道教、玄學，帝王將相、王公貴族無不渴求自己長生不老，得道而羽化登仙，從而進入仙界，在神仙思想的影響下，神秘的玉器便替代了商周以來盛行的祖先崇拜、禮儀規(guī)范及道德教化，變成了聯(lián)系超越生死、聯(lián)系在九天自由遨游的神仙與現(xiàn)實中人的橋梁。舔；又代人對玉的迷戀達到空前盛況，與此同時，在古老的中國神仙信仰中，掌握長生秘訣的西王母便受到漢代人的頂禮膜拜，在漢代墓葬藝術中，西王母以及玉蟾蜍、九尾狐等瑞獸常常伴隨出現(xiàn)。而在漢代瓦當中，一些寓意長壽的吉語頻繁出現(xiàn)：如長生無極、長樂未央、千秋萬歲等。

尚武

漢代有尚武之風，文人也不例外，著名的東漢名將班超出身文人世家，“投筆從戎”的典故正出自此人，漢代實行普遍兵役制。人人都要服兵役，故男性一生中大都有習武的階段。尤其是秦地以及邊疆地區(qū)，尚武精神更為熾烈。漢代人的尚武之風還逐漸形成了獨特的，王俠”文化，“任俠”一詞，在《史記》《漢書》《后漢書》等漢代典籍中屢見不鮮。“任俠”在漢代已經超脫個人之行為而演化為一種社會風尚，大體而言，它表現(xiàn)為一種對英雄主義的崇尚，需有排憂解難、效功當世的襟懷；輕財好施、重情重義的操行，故在漢代，“荊軻刺秦王”“聶政自屠”“二桃殺三士”等典故備受推崇。

厚葬

漢代人對祖先崇拜和鬼魂崇拜的觀念根深蒂固，相信人死后靈魂不滅，還會繼續(xù)在另一個世界里生活，能永享生前快樂。他們認為墓室是死者生活和居住的地方。因此，墓室的建造要符合死者的身份，并刻意模仿墓主生前的生活，甚至營造一個比生前更瑰麗的“仙界”。

隨著漢代儒學為尊政策的推行，“孝”空前受到人們的重視，漢代有舉孝廉制度，“孝”成了人們出仕入官的重要途徑，而厚葬又是獲得“孝”桂冠的重要手段。正是由于漢代把孝與個人的前途命運聯(lián)系起來，厚葬父母就成為孝的最重要表現(xiàn)。故漢代很多人不惜傾家蕩產，以大量精美的陪葬品厚葬死者，舔透視漢代藝術，離不開這一時期空前的厚葬文化。

敬神

漢代人驚天祭神，對自然現(xiàn)象抱有崇拜、臣服心理，他們敬畏雷公，祈求風調雨順，他們敬畏河伯，以免洪水災禍，同時漢代人仍然保持著原始圖騰藝術的審美意識，他們把對神靈的敬仰和崇拜，把人與動物神獸的友善關系，從上古一直帶到了文明時代。代表東西南北方的四神，青龍、白虎、朱雀、玄武，成為人們生存空間的保護神。

百戲

百戲活動，在漢代迎來繁榮的局面，除了當時國內安定，人民生活比較安寧的環(huán)境，還與當時統(tǒng)治者的重視與提倡有關。貴族為了滿足個人的享樂，都很重視樂舞百戲。把它作為主要娛樂工具，同時還把演出“百戲”作為對外夸耀國家強盛的重要手段。

漢代百戲是中國雜技的原形，它面貌多樣，各種節(jié)目已成系列，具備了后世雜技體系的主要內容，這在全世界各國的表演藝術中，也是絕無僅有的。

漢賦

漢賦是一種非詩非文、似詩似文的文學樣式，但它卻標志著審美文體（美文）在中國文學史上的出現(xiàn)。與漢代注重娛樂享受的世風相關，漢賦的審美追求是注重娛樂而不是諷諫的、實用的、載道的，是迥異于中國傳統(tǒng)的審美。

兩漢辭賦的繁興，對中國文學觀念的形成，也起到一定促進作用。中國的韻文從《詩經》《楚辭》開始，中經西漢以來辭賦的發(fā)展，到東漢開始初步把文學與一般學術區(qū)分開來?！稘h書藝文志》中除《諸子略》以外，還專設立了《詩賦略》，除了所謂儒術、經學以外，又出現(xiàn)了“文章”的概念。

祥瑞

漢代是祥瑞文化發(fā)展的重要時期，并對當時的政治產生了深刻影響。它主要為封建專制王權服務，帝皇視“祥瑞”為“君權神授”的征兆，以用來鞏固自己統(tǒng)治的合法性和正統(tǒng)性。

漢隸

隸書始于秦代，盛于兩漢。隸書本來只是小篆的一種簡率快速寫法，到了漢朝，經過加工，發(fā)展成為一種具有藝術價值的字體。秦隸也叫“古隸”，同小篆相差不很遠：漢隸也叫“今隸”，其筆勢、結構都與小篆不同。漢隸西漢與東漢又有所不同，西漢的隸體筆畫比秦隸簡省，但尚無波碟（捺筆挑勢）；至東漢時，始有波捺，后人又叫“八分”。隸書的結構打破了六書的傳統(tǒng)，奠定了楷書的基礎，提高了書寫的效率，它的產生，標志著漢字發(fā)展史上的一個轉折點，漢隸在中國書法史上占有重要地位，歷代文人無不以漢隸為師。