王大文 珍而重之，傳承之

之林

從不懂到懂，王大文在整理的過程中，一點一滴地學(xué)習(xí)傳承了父親的衣缽與精神《南越國殘瓦墨景》編著制作完成以后，他還將繼續(xù)整理父親一生與各文化學(xué)者、大家往來的信札、文章.將其集結(jié)成冊，通過整理來歸納父親—這位金石泰斗的收藏研究體系。父親王貴忱是一位學(xué)者型的大家，而傳承了父親考究的學(xué)術(shù)風(fēng)骨后的王大文凝聚了一種專致的匠人精神。

家學(xué)濡染下的匠心獨到

由于父親王貴忱的影響，王大文從小成長在一個縈繞金石、字畫、古代文化研究的氛圍里，家中來往的大多是父親金石收藏研究界中的好友，同時也是圈中的名家。這讓他得以近距離觀察大量普通人難以接觸到的金石原件、原拓片、古書籍等，常看好物也使他練出了好眼力。他幫父親整理藏品、書籍和文稿，長此以往耳濡目染，使他在早年便有了一定的金石鑒別和賞識能力。而后整日奔波于工作的王大文，人生的前半階段其實并沒有真正意義上開始屬于他的金石研究。

在整理編著《南越國殘瓦墨景》過程中，王大文坦言，整個過程還是頗為順利的。這也得益于父親在金石研究、書籍制作中提出的專業(yè)意見，以及父親圈中各好友、一些金石研究專家學(xué)者的鼎力相助，遇到困難時王大文都能夠找到金石界最權(quán)威的人士進行解答。確實，從這一角度而言，王大文做這項研究工作有著“得天獨厚”的家學(xué)優(yōu)勢。整理父親的研究成果對他來說除了因為自身對金石的熱愛、還有對父親的孝道、也有對學(xué)界的一份傳承責(zé)任。

制作這本手工原拓本時，王大文也傳承了父親常年制作手工書的制書、修書技術(shù)以及原拓本的傳拓技術(shù)，嚴(yán)謹(jǐn)把控著每個步驟和細節(jié)。從每頁宣紙的選擇、原片的傳拓、蓋印、題字到裝訂裁割，均為王大文帶著兒子、兒媳手工制作而成。此《南越國殘瓦墨景》原拓本中的細節(jié)十分考究，文氣墨香橫溢，每頁原拓片旁，印章與殘瓦拓片左右互文，相映成趣。父親王貴忱親手題寫了原拓本的書名、題跋。王大文之子王浩之主工篆刻，也為此《南越國殘瓦墨景》原拓本?？塘艘幻队≌拢鶕?jù)瓦片瓦文入章而成的刻制，均收錄于此原拓本中。

此原拓本除了大部分手工制作、傳拓、題寫的特色外，王大文還專門將其設(shè)計為絲網(wǎng)印藍印本。由于父親王貴忱在古籍版本學(xué)研究深廣，之前自己做書時尤其鐘愛藍印本這傳承自明朝慣例，意指在書籍正式出版前做出藍印本作為校對樣。藍印本可謂是每本書籍最早的版本，數(shù)量通常非常少，也是出版術(shù)語“藍樣”的前身。

由于沿襲嚴(yán)謹(jǐn)考究的原拓本制作手法，在父親王貴忱的引導(dǎo)下，王大文攜其子王浩之耗時一年多才完成了三十套《南越國殘瓦墨景》原拓本的全部制作，此中的匠心、工藝都凝聚了王大文大量的心血。父親王貴忱稱贊道：“大文完全繼承了我的傳拓、修書技術(shù)，論這個，他比我更專?！?/p>

整理也是一種傳承

人近中年時，王大文萌發(fā)一個想法——他希望可以為父親整理出此生的金石收藏及研究成果，將它們集結(jié)出版，另外再制作出一套父親金石收藏的手工原拓本。在他眼里，對金石的熱愛和執(zhí)著貫穿了父親的一生，無論在什么樣的境況中，父親關(guān)于金石的研究和學(xué)習(xí)從不停懈。

年輕時王大文并不十分理解父親在金石學(xué)中的追求，年紀(jì)稍長之后才覺父親一生研究成果之珍貴、重要，尤其父親所召研究中很重要的一個方向嶺南歷史文化。關(guān)于嶺南文化起源的文物實物，父親幾乎見無不收，此間還向各路名家學(xué)習(xí)手工拓印及手工書籍的制作技巧，陸陸續(xù)續(xù)將自己的拓片、研究手稿整理成稿集，這門手工修書、制書的技術(shù)也逐漸變成了一種家傳技藝，傳承至王大文及其子王浩之之手。

由于王貴忱在收藏方面涉獵很廣，一開始接觸收藏時主要關(guān)注的是古籍版本學(xué)，后來開始了古錢幣、金石、書畫的大范圍收藏與研究。其中王貴忱尤其專注研究的類目便是古籍版本學(xué)、古錢幣學(xué)和嶺南文化。父親收藏了許多古錢幣、古錢幣文獻，幾年前王大文將父親捐給中國錢幣博物館的錢幣文獻借出來，進行掃描、拍照，出版了《可居收藏錢幣文獻圖錄；o

與很多金石藏家一樣，王大文也喜歡收藏和制作原拓片。原拓片意為用拓印工具將金石原物上的平面、立體紋路和線刻文字、圖樣傳拓至上乘宣紙上，高品質(zhì)的原拓片高度保留和還原了原物的肌理、文字、圖樣以及侵蝕痕跡，有時比原物還要易于進行辨識和賞析。加上現(xiàn)在許多稀有的金石文物原件都藏于博物館，還有一些零散紛落于民問藏家之手，其原拓片便顯得尤為珍貴。

金石學(xué)中關(guān)于南越歷史的資料本就難得一見，南越殘瓦于民初（1907）年被挖掘發(fā)現(xiàn)時，引起一批學(xué)者開始對嶺南文化的起源進行深入研究，而后因為戰(zhàn)亂南，越殘瓦紛紛流離失散，直到抗戰(zhàn)勝利后關(guān)于這方面的研究才又重被關(guān)注。據(jù)傳曾有一本黃文寬何著的《南越殘瓦全拓》，也只在某本書籍的序中被提及過，至今未見著錄，王貴忱和王大文費盡周折亦難覓其蹤影，金石學(xué)界也未有關(guān)于嶺南文化起源與南越殘瓦有關(guān)的拓本書籍流通。

談及這段歷史時，王大文十分敬重這些首批發(fā)現(xiàn)南越國殘瓦并投身研究的學(xué)者前輩。關(guān)于編輯此《南越國殘瓦墨景》原拓本的用心，王大文說也有對這些前輩們致敬、紀(jì)念之意。由此，王大文考慮到關(guān)于嶺南文化起源那段歷史的資料記載非常稀少，父親王貴忱手上可考的也只有民國研究學(xué)者整理的幾本稿本，又因父親年事已高，王大文于是決定將父親浩瀚的研究成果整理出版，也為金石學(xué)界的文獻考據(jù)添上一塊“重要的磚瓦”。

談及下一代的傳承，王大文認為，文化的滋養(yǎng)過程是自然而然的。如他自己一般，在這樣的家學(xué)環(huán)境中，可以得到第一手的原件、拓片、古籍、資料，還有許多學(xué)界泰斗往來交流，“其所見必致其所為”，他也逐漸在這條路上越走越專，越走越遠。父親曾有一句自述“不佞遼東策馬南來，忽忽近七十春秋，嘆嶺南文化博大精深，愛之，學(xué)之，傳之，今亦粵人矣”。

這句話不僅概括了父親王貴忱一生的研究歷程，“愛之、學(xué)之、傳之”也成為貫穿王大文在金石家學(xué)傳承中的一句恪言，以其赤忱匠心踽步踐行。