為了更好地共同生活

徐治道

世界哲學大會始創(chuàng)于1900年，每五年召開一次。中國組委會承辦的第二十四屆世界哲學大會，不久前在北京舉行。國際哲學團體聯(lián)合會主席、國際著名現(xiàn)象學家、愛爾蘭皇家科學院院士德莫特·莫蘭先生接受采訪時說，他認為這次大會規(guī)模不僅是“空前”（ever）的，也將是“絕后”的。“空前”已成事實，“絕后”倒也未必。

這不由得讓我們發(fā)問：在科技發(fā)達、信息充沛、知識豐富、文化多元、文明昌盛、學科細密、幾乎任何問題都有專門學科給予專業(yè)性研究、都能通過網(wǎng)絡或場館快捷獲取有關資訊的今天，我們?yōu)槭裁催€需要哲學？

哲學不是固化物

“哲學”一詞并不屬于中文原生詞匯，它最早來自日本學者的新造與使用。直到19世紀末，中國學者在把西方哲學陸續(xù)介紹到中國的同時也把“哲學”一詞一并引進，逐漸為中國學界所接受并日益?zhèn)鞑ラ_來，成為眾所周知的高頻通用詞。“哲學”這個譯名的成立與通行，在日本學者西周創(chuàng)制之初就有著中西文化會通的鮮明特點。西周受到宋代大儒周敦頤《通書·志學》篇中“圣希天，賢希圣，士希賢”之說的啟發(fā)，把philosophy譯為“希求賢哲之智之學”，后簡稱“哲學”，他在1874年著述《百一新論》中寫道：“將論明天道人道、兼立教法的philosophy譯名為哲學”，這是目前發(fā)現(xiàn)最早把philosophy用漢字翻譯成“哲學”一詞的文獻。而黃遵憲最早在1895年初刻本《日本國志》使用“哲學”一詞。

非但“哲學”一詞不屬于中文原生詞匯，就連中國是否有哲學也存在爭議，黑格爾、德里達等西方重要哲學家斷言中國歷史上沒有哲學，再加上學界對漢化胡說、以西釋中的反思，中國哲學合法性的討論曾經非常激烈，可以說至今仍未完結。與中國歷史上有無哲學爭論相映成趣的是，西方哲學界數(shù)度響起哲學終結的論調，馬克思、恩格斯、維特根斯坦、海德格爾、羅蒂等人都從各自思想進路主張消滅哲學或哲學終結，但哲學及其活動毫無疑問仍在持續(xù)且日益繁盛。

本屆大會是世界哲學大會歷史上第一次以中國哲學思想文化傳統(tǒng)作為基礎學術架構，第一次將中國精神秩序中核心關注的自我、社群、自然、精神及傳統(tǒng)作為核心議題，第一次把中文作為會議官方語言之一，第一次圍繞“學以成人”為主題展開多維度研討探究人類面臨的各種問題與挑戰(zhàn)，第一次有著如此豐富多樣的議程幾乎囊括了所有形式的哲學，這在一定程度上標明中國哲學話語正在走進國際舞臺中央、中國哲學在未來必將扮演更重要角色。

在復雜、多元、交匯的全球人類命運共同體境域中，任何一種哲學傳統(tǒng)對自身思想范式進路的優(yōu)長都要有充分且清醒的認識與自信，對自身思想范式進路的局限都要有充分清醒的認識與自省，對于他者的獨特性及其在歷史上形成的“豐富性”與“自足性”都要有完全的理解與充分的尊重。正如《易經》乾卦彖傳所言“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。

哲學在西方其實并沒有一個明確的、通行的定義，如同叔本華在其名著《作為意志和表象的世界》中所說的那樣：“哲學是一個長著許多腦袋的怪物，每個腦袋都說著一種不同的語言。”就目前所掌握的文獻來看，泰勒斯（又譯：泰利斯）第一個發(fā)出了“什么是世界本原”這一有意義的哲學基本之問，提出了“水生萬物，萬物復歸于水”的哲學觀點，成為西方歷史上第一位哲學家。蘇格拉底向人們發(fā)出“認識你自己”的哲學呼吁，并終其一生踐行、建立著希望人們關懷思考心靈而追求德行的哲學思想。黑格爾認為哲學是一種以絕對為對象的特殊思維方式，他在其名著《小邏輯》中明確寫道：“哲學以絕對為對象，它是一種特殊的思維方式?！?/p>

羅素認為哲學是介于神學與科學之間、用理性思考確切知識所不能肯定之事物的學科，他在其名著《西方哲學史》緒論中寫道：“哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的，不管是傳統(tǒng)的權威還是啟示的權威。一切確切的知識—我是這樣主張的—都屬于科學；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學。但是介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域；這片無人之域就是哲學?！?blockquote>卡爾·波普在這里說的哲學家當然不是通常意義上的職業(yè)哲學家，“人人都是哲學家”是在說人人都要面對思考處理生命歷程中必然面對的哲學問題（如生死問題）。

作為人類探究本原、奠立信靠、臻于至善的哲學是個與時偕行、持續(xù)開放、不斷創(chuàng)新的生成過程，注定不會一直接受某種現(xiàn)成思想范式進路的支配和規(guī)約以至成為固化物。

每一個人都是哲學的主人

那么，哲學究竟是什么？ 哲學譯自西文philosophy，philo意思是love（愛），sophy意思是intelligence （智慧） ，philosophy本初含意是愛智慧。中文“哲”字有“智慧”“賢明”的意思，《詩·大雅·下武》中有“世有哲王”的說法；《書·皋陶謨》中有“知人則哲，能官人”的說法；《書·大誥》中有“爽邦由哲”的說法 ；《書·伊訓》中有“敷求哲人”的說法；《爾雅》中有“哲，智也”的說法；《史記·孔子世家》有孔子臨終慨嘆“泰山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”的記載。哲學是熱愛追尋奠立智慧的學問，而智慧是人類所特有的基于神經生理器官的一種綜合性高級創(chuàng)造思維與心理能力，其生成正是人從生物性存在成長為人類性存在的根本標識。

可以說，哲學是人類走向成熟的思想拐杖，是世界文明形成的精神砥柱，是全部學科生長的母體根系。愛因斯坦這樣定位哲學：“如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學顯然就可以被認為是全部科學之母?！边@不僅是愛因斯坦這位劃時代物理學家的思想結論，更有著堅實的人類思想與學科發(fā)展歷程的史料證據(jù)。

哲學既是理論的、知識的，更是心靈的、實踐的。哲學不止是我們所通常以為的一門學科知識、現(xiàn)代學科建制中的一級學科（知識形態(tài)的哲學），更是內化在我們身心系統(tǒng)中的智慧內核，是我們自身生存與改造世界的精神武器（智慧形態(tài)的哲學）。哲學不僅僅是理論研究與知識制造的學術活動，更是人們處理生命歷程中必然面對的哲學問題的生存實踐（行為形態(tài)的哲學）?！叭四芎氲?，非道弘人?！蔽覀兠恳粋€人都是哲學的主人，都在學習它、運用它、實踐它、創(chuàng)造它、豐富它、發(fā)展它，無論我們是否意識到。

卡爾·波普在《我如何看哲學》一文中寫道：“任何人，無論是男人還是女人，都是哲學家，只是有程度的差別……人人都是哲學家，因為任何人都以這種或那種方式對生死采取一種態(tài)度?！笨枴げㄆ赵谶@里說的哲學家當然不是通常意義上的職業(yè)哲學家，“人人都是哲學家”是在說人人都要面對思考處理生命歷程中必然面對的哲學問題（如生死問題）。不少學者對本屆世哲會這樣大規(guī)模的活動有所非辭，認為嘉年華類不合適學術。其實，世界哲學大會在每個國家召開時都允許非專業(yè)人士的加入，組織方尊重每位愛好者報名參加的權利，這也不單是哲學研究要貼近社會問題以擴大社會影響力的需要，根本上說這是哲學上述本性的當然要求。

哲學既是心靈的、實踐的，也是社會的、文化的。哲學不止是人類個體生命中的智慧內核，也是人類社會時代精神與民族精神的精華，是人類世界文明與文化的靈魂（文化形態(tài)的哲學）。張載在《橫渠語錄》中所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，非常精當?shù)匦玖苏軐W的任務與使命。人作為生物體，來到這個世界，總要生活在一定時代、民族、文化之中，哲學正是時代精神、民族精神與文化的精華與靈魂，因此，人也總要生活在一定的哲學之中，并必然經過這種哲學的浸潤涵養(yǎng)成為社會群體的一分子。德莫特·莫蘭在大會期間接受采訪時回答得非常深刻：“作為人類，我們總是生活在某種哲學之中—不管我們是否意識得到。”由此來看，哲學是人（生物人、自然人、物理人）成長為人（智慧人、社會人、文化人）的根本之學，我們在任何時代都無法離開哲學而成長為人，本屆大會的主題“學以成人”恰恰切中了哲學的精義。

改造世界從學以成人開始

“學以成人”這個主題無疑具有鮮明的儒家底色。子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語》開篇講述的就是學習快樂成長及與人交往的共同生活?！皩W”不單單是知識的鉆研與獲取，實際上既是人之成人（人類種群的形成、個體成長為人）的基礎活動，也是人們生命提升完善、人類文明進步發(fā)展的根本所在。正是學習才使得人從生物性的自然人成長為文化性的社會人，使普通人成長為君子圣賢?！墩撜Z》由《學而》開篇、《堯曰》收尾，這種編排大有深意?？鬃右簧煞捕?，貴在好學，圣賢之路起于學而，他曾直言：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

“成人”作為一個短語，意即成長為人，這是一個知行合一的生命過程。“學以成人”不僅立定了人的至善目標，也展示了趨向目標的基本路徑。

“成人”作為一個名詞，在《論語·憲問》中指“完人”（完美的全面的人或至少是知仁勇三達德兼?zhèn)涞娜耍鹤勇穯柍扇?。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！薄俺扇恕弊鳛橐粋€短語，意即成長為人，這是一個知行合一的生命過程。“學以成人”不僅立定了人的至善目標，也展示了趨向目標的基本路徑。

完美的“成人”無疑是人的至善目標，而最接近完人的當然是圣賢。儒家推崇古圣先賢，主張“性相近也”“人皆可為堯舜”“圣可積而至”，認為人生來具有相近的人性、潛質與需要所以人通過自身努力可以成為像堯舜禹等圣賢那樣的人。儒家通過追溯歷史真實的個人，為當下人們樹立生命活動效仿的可信榜樣，引導人們依循榜樣走向未來完成自我本質的生成與實現(xiàn)，將人的現(xiàn)實與理想相統(tǒng)一、將歷史與未來相勾連，形成了一套安頓身心、規(guī)范行為、維系秩序的經典教化體系。這套教化體系具有強烈的現(xiàn)實貫通能力，廣泛持續(xù)地滲入社會各層，至今依然在中國乃至世界發(fā)生著深刻影響。

“學以成人”這個主題在全球人類命運共同體時代尤其具有世界價值。以個體和群體的人為出發(fā)點和目標進行反思以達成共同生活的共識基礎，是全球化時代完成跨文化和跨區(qū)域共同體建構的認知前提。國際哲學團體聯(lián)合會秘書長、意大利優(yōu)爾姆大學哲學教授斯卡蘭提諾在大會期間接受采訪時說：“‘學以成人的目的是為了更好地共同生活?！?/p>

更好地共同生活無疑是當下全球人們共同關切的焦點話題。德莫特·莫蘭（Dermot Moran）認為：“我們正身處眾多全球性危機之中—政治的、經濟的、社會的、環(huán)境的以及我們傳統(tǒng)、信仰和價值的危機。盡管我們這個時代有無與倫比的科技成就，卻從未有過如此全球性的不安全感和不信任感?！苯裉煳覀兏枰餐瑢W習養(yǎng)成在全球化時代所應當具備的融合和共同生活在多元文化中的能力，自然也更加迫切地需要探究本原、奠立信靠的哲學為解決現(xiàn)實問題進行精深思考與有效引導。

2018年是馬克思誕辰200周年，此次大會為此增設專場捐贈講座，紀念這位偉大的哲學家、思想家和革命家。馬克思墓志銘上鐫刻著他的名言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！备淖兪澜缧枰覀儚膶W以成人、改造自身開始！