淺析“局外人”的緣起與存在

李奕青

摘要：第二次世界大戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭所帶來的肉體創(chuàng)痛和精神失落，使得一些戰(zhàn)后作家開始深入思考“人”的存在以及精神出路。加繆和太宰治雖同為戰(zhàn)后作家，但因所屬國家不同，戰(zhàn)爭結(jié)局不同，使他們在思想上既有相同點(diǎn)，又有不同的地方。這也使得《局外人》中的默爾索和《人間失格》中的葉藏，在同樣覺察到世界的荒誕性之時，選擇了不同的存在方式。

關(guān)鍵詞：局外人；荒誕性；異同

第二次世界大戰(zhàn)這場全球性的災(zāi)難，使對“人”的肉體和精神出路的探尋成為戰(zhàn)后文學(xué)的新方向。基于這種思潮，存在主義哲學(xué)在歐洲盛行，并產(chǎn)生了加繆、薩特等作家：而日本作為戰(zhàn)敗國，民生凋敝且失去政治經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，國家前途堪憂，產(chǎn)生了描繪精神失落的“元賴派”作家。從這個意義上來說，加繆《局外人》中的局外人默爾索與太宰治《人間失格》中喪失為人資格的葉藏極其相似，但社會環(huán)境與作家背景的不同又決定了這兩種“局外人”最終走向不同的結(jié)局。

一、荒誕之由來——“日常鎖鏈”的斷裂

所謂“局外人”，是指突然失去了解釋世界與自我存在合理性能力的人，他們被剝奪了幻想和渴望光明的能力，不再依戀生命，因?yàn)樗麄兏惺艿缴嫒狈σ罁?jù)性和痛苦的無用性以及人類的荒誕性。

這種荒誕感源于“日常的鎖鏈給打斷了，心靈再也找不到銜接鎖鏈的環(huán)節(jié)”。就葉藏而言，“日常的鎖鏈”是人最基本的“生物本能”——衣食住行，而鎖鏈的斷裂則是他開始產(chǎn)生疑惑：為什么我需要這些本能欲望？為什么要在固定的時刻與家人一起井然有序地吃著一成不變的菜色？為什么天橋、地鐵、床單等僅僅為了實(shí)用設(shè)計，而元藝術(shù)性的意義？這些對“正常人”而言是可以借助本能理解的事情，對葉藏來說卻是不可思議的，因?yàn)樗J(rèn)為人類賴以生存的是形而上的思維、智慧與真誠，而非填補(bǔ)欲望的生物本能。這使他對人類生存的真相產(chǎn)生不解和懷疑。

對默爾索而言，“日常的鎖鏈”是他一成不變的生活，但因母親的突然離世而斷裂。因?yàn)樵岫Y，他從固定的工作中突然抽離出來，卻因請假惹得老板不快。這使他追尋老板不悅的緣由，答案是母親的離世讓他無法正常工作。而母親為何會去世？他希望如此嗎？他不愛母親嗎？答案是否定的：他“當(dāng)然很愛媽媽”，并希望“媽媽最好不要死去”，可死亡是他無法改變的，正如他無法改變母親必須下葬、葬禮之后的周末是休息日、他會休息四天、老板會不快一樣。默爾索由此意識到人類生存本相的詭譎性：人幾乎每天都過著大同小異的生活，這種生活像一個機(jī)械化的軌跡，把人輸送到固定的結(jié)局，但人往往希望在遵循軌跡的同時改變結(jié)局，這種不可能的期待，就是荒誕。

綜上，當(dāng)人開始懷疑生存的本質(zhì)，便會產(chǎn)生“荒誕感”，趨向脫離正常的“清醒”，站在生活和他人的對立面上。但葉藏和默爾索面對這種對立，選擇了截然不同的處理方式。

二、荒誕的處理——茫然的趨近與義無反顧的背離

在《人間失格》中，葉藏不能接受置身局外的地位，選擇了茫然的趨近：扮演丑角討好家人，獲得家人的喜愛；運(yùn)用搞笑的途徑，獲得同學(xué)的擁護(hù)。他以欺騙的方式生活著，卻認(rèn)為局內(nèi)的人們是在互相欺騙，并驚異于人們在這種欺騙中“不可思議地不會受到絲毫傷害，就好像沒有察覺到彼此在欺騙對方一樣”，這是因?yàn)槠垓_討好本就是人類群居的基本規(guī)則。葉藏想要融入，就必須壓抑自己追尋本真的意愿，讓他人視自己為同類，只有這樣才能獲得不被排斥這種“不自由的自由”。但他本身就是異類，所以接近所謂異類的竹一、秘密團(tuán)體、被他人疏離的妓女常子等，不過是他想在這些人中尋找相似，消解寂寞罷了。在最終走投無路之時，他也掙扎著渴望神和純潔的力量能挽救自己，他以為美好元垢的力量能建立人與人之間真誠的關(guān)系，但良子卻“恰恰是因她自己那罕見的美好品質(zhì)而被奸污”，所有的祈求都寂滅了，宗教也無法拯救失落的靈魂，正是所謂“上帝的偉大，在于叫人摸不著頭腦：上帝的證據(jù)，在于不通人情世故”。

相對于葉藏元休止的自欺，默爾索在意識到人是戴著符合社會規(guī)范的面具循規(guī)蹈矩地生活，但這幅面孔與真實(shí)自我之間有無法跨越的鴻溝后，就不再嘗試跨越。而且越是符合群居要求，就越趨向無意識的機(jī)械化，也就越無法改變世界運(yùn)行和自我命運(yùn)的既定軌跡，所以他拋棄了面具的偽裝，不再顧忌社會規(guī)約，隨心所欲地表達(dá)自我，甚至殺人。整部《局外人》中，默爾索對別人要他表明態(tài)度的要求，表現(xiàn)出了“主觀心靈式的藐視”，包括5次“無所謂”，3次“毫無意義”，3次“無關(guān)緊要”和諸多“我沒有任何看法”“我元所期待”“毫無關(guān)系”。對于宗教，他的態(tài)度是拒斥的，他兩次拒絕神父的超度，在死囚牢房里說，“我仿佛兩手空空，但我對自己確信，對萬物確信，比他（神父）更加確信，我確信自己的生和即將來臨的死。是的，我只有這種確信”。

三、荒誕的結(jié)局——“回歸”與“死亡”

加繆說，覺醒開始之后，“未來，要么無意識地返回鎖鏈，要么徹底清醒”，因而“久而久之，所得的結(jié)果，要么自殺，要么康復(fù)”。葉藏兩次走向自殺，但他是在“康復(fù)”一次次失敗，退無可退之時，想要通過自我了斷來解脫。這意味著他始終沒有意識到自我精神的高貴，也使他最終不得不屈服：默爾索則是自己選擇了死亡，不逃避、不懺悔、不惶恐地等待，他將生命的所有歷程都把握在了自己手中，通過直視死亡，把握住了生存的每時每刻。

加繆曾言：默爾索就是“人類唯一配有的基督”，基督為了人類的苦難而死，而默爾索為探求真實(shí)的生存而死，承擔(dān)了探尋生命本質(zhì)的命運(yùn)，此非基督而誰？擁有純真的靈魂，這本身就是一種信仰，人的痛苦本該源于妥協(xié)于大流，而非獨(dú)特的真實(shí)。

責(zé)編：夜雨