省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“露筋娘娘傳說(shuō)”形象考辯

谷亮

摘 要： “露筋娘娘傳說(shuō)”先后經(jīng)歷了由鹿到人、由醉漢到貞女、由貞女到女神的三次形象轉(zhuǎn)變。第一次形象轉(zhuǎn)變的推動(dòng)因素是傳說(shuō)動(dòng)力，第二次是理學(xué)觀念，第三次則是漁民信仰、帝王關(guān)注與河臣治水需要等多方面的因素推動(dòng)。

關(guān)鍵詞： 露筋娘娘傳說(shuō) 人物形象 形象轉(zhuǎn)變 文化因素

“露筋娘娘的傳說(shuō)”為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，盛傳于揚(yáng)州江都、邗江、高郵、興化等地區(qū)，又因露筋祠在大運(yùn)河邊上，古代旅經(jīng)此處的墨客騷人多駐足瞻仰，題詞作詩(shī)，以評(píng)論露筋女事，所以它在外埠，特別是江淮地區(qū)也有一定的影響。明朝文學(xué)家王彝在作品中提及“其初傳之田夫野老口，后來(lái)學(xué)士，大夫詩(shī)歌頌萬(wàn)口如一唇”①?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)露筋娘娘傳說(shuō)在當(dāng)時(shí)影響廣泛。它雖然沒(méi)有四大傳說(shuō)著名，且情節(jié)不復(fù)雜，但它浸透著歷史文化，并對(duì)人們的思想尤其是高郵、江都一帶民眾的思想產(chǎn)生過(guò)不可估量的作用。

此傳說(shuō)中主人公的形象，或者說(shuō)傳說(shuō)的主題大致經(jīng)歷三次轉(zhuǎn)變，這當(dāng)中充分反映了各時(shí)代的不同時(shí)代脈搏與主流思想。一是由鹿到人；二是由醉漢到貞女；三是由貞女到運(yùn)河保護(hù)神?？偟膩?lái)說(shuō)，第二次轉(zhuǎn)變對(duì)于傳說(shuō)流傳的影響最大，使得傳說(shuō)得以廣泛流傳，其中最值得注意的就是第三次轉(zhuǎn)變，即由貞女向運(yùn)河女神的轉(zhuǎn)變，這是露筋娘娘形象的重大轉(zhuǎn)變。

一、由鹿到人：傳說(shuō)動(dòng)力的需要

關(guān)于此傳說(shuō)最早的類似記載可以追溯到南朝梁江德藻的《聘北道記》。

自邵伯埭三十六里至鹿筋，梁先有邏。此處足白鳥(niǎo)，故老云：有鹿過(guò)此，一夕為蚊所食，至?xí)砸?jiàn)筋，因以為名②。

江德藻生于梁武帝天監(jiān)八年（公元509），卒于陳文帝天嘉六年（公元565）③，又由“故老云”得知，此傳說(shuō)并非發(fā)生于江德藻生活的時(shí)代，而是在此之前，也就是說(shuō)關(guān)于此傳說(shuō)原型最晚是在南朝陳文帝時(shí)期。這里的“白鳥(niǎo)”，并不是指鴣鷺之類有著白色羽毛的鳥(niǎo)，而是蚊子的別名。南朝梁元帝《金樓子·立言上》說(shuō)：“白鳥(niǎo)，蚊也。齊桓公臥于柏寢，謂仲父曰：‘吾國(guó)富民殷，無(wú)余憂矣。一物失所，寡人猶為之悒悒，今白鳥(niǎo)營(yíng)營(yíng)，饑而未飽，寡人憂之。因開(kāi)翠紗之幬，進(jìn)蚊子焉。”④因此，所謂“白鳥(niǎo)”即蚊蟲(chóng)；“露筋”，早期稱為“鹿筋”。

之后與此傳說(shuō)相關(guān)的記載是在唐代段成式的著名筆記《酉陽(yáng)雜俎》：

相傳江淮間有驛，俗呼露筋。嘗有人醉止其處，一夕，白鳥(niǎo)姑嘬，血滴筋露而死⑤。

段成式為唐末人，相比《聘北道記》所記載，傳說(shuō)主人公由一只鹿變成了醉漢，除此之外的傳說(shuō)情節(jié)基本相同，都是在邵伯附近，都是被蚊子叮咬“血竭露筋而死”。

關(guān)于傳說(shuō)的這一典型性演變，首先是因?yàn)閭髡f(shuō)流傳的動(dòng)力性因素。對(duì)于傳說(shuō)而言，其要想長(zhǎng)久流傳必須有一個(gè)能夠引起人們記憶波動(dòng)的情節(jié)，最初的主人公為一只鹿。在草叢中死去了一只本就屬于野外的動(dòng)物，這對(duì)于聽(tīng)說(shuō)者來(lái)說(shuō)顯然不夠具有吸引力。對(duì)于江德藻而言，其記載的情景很有可能是有人目之所及，所以“故老”才有流傳，為了渲染當(dāng)?shù)匚孟x(chóng)之盛。

相比而言，對(duì)于野外蚊蟲(chóng)叮咬而死的這一傳說(shuō)背景，主人公是一個(gè)人就顯得更加能夠引起聽(tīng)說(shuō)者的興趣，增強(qiáng)傳說(shuō)流傳的動(dòng)力，到了段成式的時(shí)代，傳說(shuō)的主人公已經(jīng)由鹿變成了人。

除此之外，封建社會(huì)對(duì)男子家庭觀念的要求也是推動(dòng)此傳說(shuō)演變的多元文化因素之一。封建社會(huì)對(duì)男子家庭觀念有很高的要求，男子一旦婚娶之后就不應(yīng)該徹夜不歸。傳說(shuō)中的醉漢不僅酩酊大醉而且是在野外過(guò)了一夜，這對(duì)于封建社會(huì)而言是不可原諒的，傳說(shuō)中醉漢的結(jié)局是封建社會(huì)中對(duì)男子晚歸的懲戒。

二、由醉漢到貞女：理學(xué)觀念的推動(dòng)

我們對(duì)比傳說(shuō)在今天的版本來(lái)看，段成式所記載的兩傳說(shuō)都與女性無(wú)關(guān)，而是更多的是對(duì)于“露筋”這一地名由來(lái)的記載。到了宋代，更多文本記載集中在傳說(shuō)文本本身，最著名的是卒于宋徽宗時(shí)的書(shū)法家米芾。其于紹圣元年（1094）所作的《露筋之碑》⑥中，露筋的傳說(shuō)有了新的演變和發(fā)展，碑中有“則澤國(guó)之女噆膚露筋”的記載。其具體的內(nèi)容在現(xiàn)存的資料中，明都穆的《重刻露筋碑記》較詳，云：

露筋貞女祠，在高郵城南三十里水次，余以升斗之祿，奔走南北。嘗雨至祠下，詢之父老，考之州志，露筋女不知何許人，亦莫解其時(shí)代。舊傳與其嫂夜行，時(shí)溽暑蚊盛，道有耕舍，嫂止宿，女獨(dú)立門外。蚊嘬之至?xí)?，女死而其筋?jiàn)焉。州之人遂為立祠⑦。

南宋學(xué)者王象之《輿地紀(jì)勝》⑧、祝穆《方輿勝覽》⑨都有“舊傳有女子夜過(guò)此，天陰蚊盛，有耕夫田舍在焉。其嫂止宿。女云：‘吾寧死不失節(jié)。遂以蚊死，其筋見(jiàn)焉?！眱晌坏乩韺W(xué)者都強(qiáng)調(diào)了“露筋”來(lái)歷是“舊傳”。此后人們即于此處立祠以祀，將被蚊蟲(chóng)吸血而死的姑娘作貞女看待。

《嘉慶高郵州志》的編者雖苦于“其時(shí)代皆無(wú)明文，舊志亦參錯(cuò)不一”，但仍將這個(gè)故事完整地?cái)⑹龀鰜?lái)：

露筋女，不知何許人。會(huì)有行役，與嫂俱抵高郵郭外三十里。值天暮暑雨，蚊甚厲，托宿無(wú)所。道旁有耕夫舍，嫂止宿焉。女曰：“嫌疑宜避。”堅(jiān)不就。竟以是夜吮死舍外，其筋露焉。后人哀之，為立廟貌，遂名露筋⑩。

由此可見(jiàn)，到了宋代，傳說(shuō)故事已基本定型，主人公已經(jīng)由醉漢正式轉(zhuǎn)變?yōu)榕孕蜗?，并且有了基本的故事脈絡(luò)，即姑嫂二人趕路至此，嫂欲投宿，姑念及貞節(jié)，堅(jiān)不肯就，露宿野外蚊蟲(chóng)叮咬而死。此傳說(shuō)正式成了宣揚(yáng)封建貞節(jié)觀的文本，這一轉(zhuǎn)變與理學(xué)觀念密不可分，貞節(jié)觀是宋明理學(xué)的核心觀念之一，宋代興起的理學(xué)觀念向來(lái)提倡“餓死事小，失節(jié)事大”的貞節(jié)觀念，其對(duì)于“露筋娘娘傳說(shuō)”當(dāng)然極感興趣。米芾在碑文中將露筋女的貞節(jié)與伯夷叔齊的高尚節(jié)操相提并論。

露筋女的這一形象轉(zhuǎn)變?yōu)槠鋭?chuàng)造了巨大的生命力，此后的歷代文人對(duì)此也是不惜筆墨，“題露筋”詩(shī)文成為一種潮流，康熙皇帝更是親自題寫(xiě)“節(jié)媛芳觸”匾額懸掛于露筋祠，并親封露筋女為“唐時(shí)烈女”。

三、由貞女到女神：民間與官方的期望

盡管人們最初是將露筋娘娘當(dāng)作貞女看待的，然而隨著時(shí)間的推移，民間卻更看重露筋娘娘作為利運(yùn)和運(yùn)河船民保護(hù)神的一面。

在漕運(yùn)興盛的時(shí)代，露筋祠（鎮(zhèn)）是運(yùn)河沿線的重要碼頭。明清時(shí)期，無(wú)論是漕船、商舶還是漁舟，從露筋祠前經(jīng)過(guò)，船民、商賈、運(yùn)丁和旅客都愿意入廟拜祭，他們或冀望露筋娘娘的庇祐，求得一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登、生意興隆，或祈求出航安全，滿載而歸，官員和運(yùn)丁們則祈求漕運(yùn)順暢，萬(wàn)事如意?？傊督铎舻某霈F(xiàn)，正好給出沒(méi)風(fēng)浪或乘坐舟船的人們心靈以極好的慰藉與寄托，并由此產(chǎn)生了一些“庇民兼利運(yùn)”的故事。對(duì)于祭拜“運(yùn)河女神”，其中最早的文字記載是在麟慶所寫(xiě)的《鴻雪因緣圖記》。

嘉慶二十年（1815年），兩江總督陶澍押運(yùn)回空漕船回江南，北風(fēng)勁吹，湖水凍結(jié)受阻，陶澍乃入廟祭禱，第二天即冰化凍開(kāi)，船只得以順利南歸。陶澍當(dāng)時(shí)寫(xiě)了《告露筋女神文》，后來(lái)又寫(xiě)了五言長(zhǎng)詩(shī)《漕河禱冰圖八十韻》。后來(lái)羅小隱據(jù)此著有傳奇《禱河冰》，寫(xiě)陶霖巡潛，船到露筋祠，河水結(jié)冰，船不能行，御史到露筋祠禱告，露筋神女為之開(kāi)凍云云。清漕運(yùn)總督阮元曾有“隔岸近鄉(xiāng)井，分風(fēng)扶漕舟，庇民兼利運(yùn)，神閘接湄洲”的詩(shī)句以贊美露筋娘娘。道光年間大學(xué)士祁春圃的《露筋祠》詩(shī)寫(xiě)道：“江蘋誰(shuí)薦女郎祠，轉(zhuǎn)漕年年賴護(hù)持。聞道秋風(fēng)歸來(lái)晚，壁間惆悵禱冰詩(shī)?！边€有故事說(shuō)，由于露筋祠位于河西隔堤之上，正是湖河不分的區(qū)段，每至夏秋風(fēng)雨兼旬，黃淮合流從洪澤湖南下邵伯湖，西堤單薄，常有決堤之危，因此，每當(dāng)洪水漲至祠址腳下，便如碰到銅墻鐵壁，反彈而回，悄然退去。

由此可見(jiàn)，祭祀露筋娘娘和南方海船水手們祭祀的媽祖娘娘有著同樣的目的，一是乞求海運(yùn)航行時(shí)的順利與安全，二是祈求運(yùn)河航行時(shí)的順利與安全。

（一）漁民信仰需要

當(dāng)時(shí)民眾的接受心理是露筋娘娘向運(yùn)河女神轉(zhuǎn)變的主觀因素之一。南宋建炎二年（1128年），東京留守杜充為抵御金兵南下，在河南滑縣李固渡以西人為地掘開(kāi)黃河大堤，黃河經(jīng)滑縣南、濮陽(yáng)，鄄城、巨野、嘉祥、金鄉(xiāng)一帶注入泗水，又由泗水入淮河，經(jīng)徐州、宿遷、淮安沿線的淮河入海，這就是歷史上有名的“黃河奪泗入淮”，從此黃河流經(jīng)蘇北地區(qū)長(zhǎng)達(dá)700余年，黃河河道長(zhǎng)期被用作運(yùn)河河道。

黃河的流經(jīng)在給蘇北水路交通帶來(lái)極大便利的同時(shí)，也帶來(lái)了頻繁的黃河水患。頻繁發(fā)生的黃河水患給蘇北運(yùn)河沿岸當(dāng)?shù)孛癖姷纳?cái)產(chǎn)造成嚴(yán)重?fù)p失和巨大破壞，黃河水患對(duì)蘇北地方社會(huì)的危害無(wú)疑是導(dǎo)致蘇北運(yùn)河區(qū)域包括揚(yáng)州水神信仰盛行的主要原因。當(dāng)時(shí)的運(yùn)河沿岸的水神信仰很多，其中影響力最大的是金龍四大王、天妃娘娘和龍神信仰。以金龍四大王為例，明朝揚(yáng)州境內(nèi)的金龍四大王廟有兩座，到了清朝已經(jīng)激增至30座。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)運(yùn)河水患給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)的信仰上的影響，露筋娘娘作為當(dāng)時(shí)揚(yáng)州江都地區(qū)較為繁盛的祠堂之一，加之特殊的地理位置，來(lái)往多運(yùn)河漁民，來(lái)往祭拜之人對(duì)于河運(yùn)安全的訴求自然最多，這也是推動(dòng)露筋娘娘向運(yùn)河女神轉(zhuǎn)變的主觀因素。

（二）帝王親臨關(guān)注

除此之外，明清時(shí)期帝王關(guān)注也在客觀上給漁民提供了信仰場(chǎng)所。清代漕運(yùn)盛興，露筋驛成為南來(lái)北往的重要碼頭。清康熙帝南巡時(shí)聽(tīng)說(shuō)露筋的故事傳說(shuō)，很為露筋女的傳說(shuō)而感動(dòng)，在第六次南巡時(shí)為露筋祠書(shū)額“節(jié)媛芳躅”四字，置于祠內(nèi)，贊揚(yáng)露筋女堅(jiān)貞的節(jié)操。乾隆第三次南巡時(shí)曾寫(xiě)下《題露筋祠》詩(shī)：“烈女唐時(shí)傳露筋，米襄陽(yáng)老有佳文。若論菇苦冰霜操，畫(huà)棟雕梁寧所欣?！狈Q贊露筋女忍受著痛苦，守住了貞操。

雖然乾隆皇帝題寫(xiě)匾額的初衷是贊揚(yáng)露筋女的貞節(jié)觀，但是帝王的關(guān)注無(wú)疑使得這座本來(lái)并不恢宏的小廟成了當(dāng)?shù)刂匾募漓雸?chǎng)所，之后歷代官員均對(duì)露筋祠有修繕之舉。乾隆南巡當(dāng)年即由兩淮運(yùn)使李斯佺捐資重建。此后則有嘉慶二十一年（1816）兩江總督百齡捐修，道光十三年（1833）觀察李彥章建樓三楹于祠的左側(cè)，稱為“三十六湖樓”，這當(dāng)是露筋祠規(guī)模和香火最盛的時(shí)期。

（三）河臣治水推動(dòng)

除了帝王的關(guān)注外，當(dāng)?shù)毓賳T將修建運(yùn)河保護(hù)神廟宇作為治理黃運(yùn)水患的手段也在客觀上推動(dòng)了露筋娘娘向運(yùn)河女神形象轉(zhuǎn)變。漕運(yùn)和河工在明清時(shí)期是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事，兩者都和黃運(yùn)河道的治理密切相關(guān)，限于當(dāng)時(shí)的科技和手段，面對(duì)頻發(fā)的黃運(yùn)水患，明清河臣們往往感到手足無(wú)措，崇祀水神，借助神靈的力量平息水患，無(wú)疑成為重要手段。根據(jù)相關(guān)史料的記載，水神的“顯圣”多發(fā)于堵塞黃運(yùn)決口或治理水患之時(shí)，河工告竣或水患平息之后，官員便會(huì)奏報(bào)水神“顯圣”事件，祈求皇帝敕命祭神或官員與地方民眾祀神。

清朝建立后，繼承了明王朝崇奉漕運(yùn)之神的傳統(tǒng)，而且有過(guò)之而無(wú)不及。金龍四大王和天妃等水神被列入國(guó)家祀典，加封金龍四大王為“顯佑通濟(jì)之神”，“廟祀江南宿遷縣”。明清國(guó)家祀典的認(rèn)定對(duì)推動(dòng)水神信仰的傳播起到至關(guān)重要的作用。在明清朝廷的倡導(dǎo)下，蘇北地方官員修建了用于祭祀各種水神的廟宇，并制定了隆重的祭祀禮儀，明清國(guó)家及地方官員對(duì)水神祭祀的重視亦推動(dòng)了水神信仰的盛行。陶澍“禱河冰”等眾多關(guān)于露筋娘娘“庇民兼利運(yùn)”的例子使得當(dāng)?shù)孛癖娫絹?lái)越重視露筋娘娘對(duì)運(yùn)河的庇護(hù)作用。

露筋娘娘從貞女到運(yùn)河女神形象的轉(zhuǎn)變是其能夠流傳至今的重要原因，一個(gè)傳說(shuō)能夠得以長(zhǎng)期流傳，它必須和時(shí)代的脈搏相應(yīng)合，反映時(shí)代的主流思想。

注釋：

①[明]胡翰.胡仲子集十卷始禮稿十四卷王常宗集四卷補(bǔ)遺一續(xù)補(bǔ)遺一卷[M].上海：上海古籍出版社，1987：645.

②轉(zhuǎn)引自（唐）段成式，撰.曹中孚，校點(diǎn).歷代筆記小說(shuō)大觀酉陽(yáng)雜俎[M].上海：上海古籍出版社，2012：149.

③許嘉璐，主編.楊忠，分史主編.（唐）李延壽，撰.二十四史全譯南史[M].上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2004：1254.

④李昉，編纂.孫雍長(zhǎng)，熊毓蘭，校點(diǎn).太平御覽[M].石家莊：河北教育出版社，1994：581.

⑤[唐]段成式，撰.曹中孚，校點(diǎn).歷代筆記小說(shuō)大觀酉陽(yáng)雜俎[M].上海：上海古籍出版社，2012：149.

⑥水賚佑.米芾書(shū)法史料集[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009：268.

⑦[清]沈之本.中國(guó)地方志集成江蘇府縣志輯46嘉慶高郵州志道光續(xù)增高郵州志[M].南京：江蘇古藉出版社，1991：卷十一上，三十.

⑧[清]王士禛，著.惠棟，金榮，注.宮曉衛(wèi)，孫言誠(chéng)，周晶，閆昭典，點(diǎn)校整理.漁洋精華錄集注上[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2009：91.

⑨[宋]祝穆，編.[宋]祝洙，補(bǔ)訂.宋本方輿勝覽附人名引書(shū)地名索引[M].上海：上海古籍出版社，1991：419.

⑩[清]楊宜侖，修.[清]夏之蓉，沈之本.中國(guó)地方志集成江蘇府縣志輯46嘉慶高郵州志[M].南京：江蘇古籍出版社，據(jù)道光二十五年（1845）刻本影印本，1991：卷十

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本文系2018年江蘇大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“運(yùn)河文化帶”建設(shè)視域下的露筋娘娘傳說(shuō)研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：201810299522W。