蘇格拉底至善論及其當(dāng)代價(jià)值

黃珊妹

摘 要： 蘇格拉底作為西方哲學(xué)文化史上的杰出代表，他把至善當(dāng)作自己的終身理念和最高要求。在堅(jiān)持和學(xué)習(xí)馬克思主義中國化最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的今天，走進(jìn)蘇格拉底，走進(jìn)他至善的思想體系，重新用一種敬畏的思想解讀他至善的靈魂，從而使我們更好地找到自己心中的善，認(rèn)識(shí)心中的善，實(shí)現(xiàn)心中的善，守護(hù)心中的善。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)該保持心中的寧靜，追求一種至善的生活，重新認(rèn)識(shí)和審視自己；培養(yǎng)理性的思維，正確評(píng)價(jià)自己；注重德性的教育，樹立正確的人生觀；用至善的美麗托起生命的太陽，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”堅(jiān)守好心中最亮麗的道德信念。

關(guān)鍵詞： 蘇格拉底 至善 德性 正義 道德教育

蘇格拉底認(rèn)為正義的事和一切道德行為都是美好的，智慧的人總是做美好的事情，愚昧的人則不可能做美好的事，正義的事和其他一切道德行為都是智慧?？梢娞K格拉底是一個(gè)善良勇敢正義的人，也是一個(gè)充滿道德與智慧的人，他一生所追求的至善是何以可能？

一、走進(jìn)蘇格拉底

蘇格拉底（英譯：Socrates；公元前469—公元前399），作為古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，父親是石匠和雕刻匠，母親是助產(chǎn)婆，他曾跟父親學(xué)過手藝，熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問的人。他以傳授知識(shí)為生，30多歲時(shí)做了一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師，許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍跟他學(xué)習(xí)向他請(qǐng)教，蘇格拉底常說：“我只知道自己一無所知。”他喜歡在不同場合與不同人談?wù)撜?、?zhàn)爭、友誼、倫理道德。蘇格拉底對(duì)吃飯穿衣沒那么講究，一生過著艱苦樸素的生活，他把更多的精力放在做學(xué)問上。他的學(xué)說具有神秘主義色彩，認(rèn)為天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過有道德的生活，他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問題。所以，蘇格拉底無論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對(duì)者。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的，尤其是他至善的思想理念，是人類生命的精華，是每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)識(shí)和知道的哲學(xué)境界。

二、蘇格拉底至善的特性

追求生命的崇高與至善成為蘇格拉底人生的真理，甚至面臨死刑他都始終相信：“面對(duì)死亡，大家應(yīng)該充滿希望，一個(gè)善良的人，無論是活著還是死亡，都不會(huì)有東西傷害他，因?yàn)樗龅氖虑槭亲詈玫氖虑?。”[1]在蘇格拉底看來，追求善的美麗，實(shí)現(xiàn)至善的真諦應(yīng)該是生活與生命最圓滿的結(jié)局。通過認(rèn)識(shí)和通讀蘇格拉底至善的思想理念，我把它歸結(jié)為以下四個(gè)方面：其一，善是本性的具足與自然流露。所謂“善是自然萬事萬物的內(nèi)在原因和目的”[2]，每個(gè)人心中都存有善的種子，只是我們自己沒有認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)它的存在，由于環(huán)境的變換和污染才會(huì)有與善相對(duì)應(yīng)的惡產(chǎn)生，因此認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)你心中的善，才能激發(fā)潛在的德性。其二，善在層次上是遞進(jìn)的。善雖然是本身所具足的，但是你要認(rèn)識(shí)它也就是“認(rèn)識(shí)你自己”，認(rèn)識(shí)自身的德性即“德性即知識(shí)”，也就是要認(rèn)識(shí)心中的善，從而找到心中的善，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)心中的善，守護(hù)心中的善，最終實(shí)現(xiàn)生命中完滿的至善。其三，善具有積極向上的和諧精神。善是一種正面積極的能量，是一種美好的道德修養(yǎng)，是追求和諧美好的人際關(guān)系和生活品質(zhì)，蘇格拉底一生都在追求這種和諧美好的積極向上的精神，不管面對(duì)什么樣的攻擊和誹謗，他始終以積極和諧的方式實(shí)現(xiàn)心中美好的善。其四，至善就是道德哲學(xué)的最高境界。因?yàn)樯谱非蟮氖钦x、勇敢、慈悲、美德等道德情懷，至善比這些道德情懷更加純粹，也更加高貴，正如蘇格拉底在死刑面前依然無所畏懼、大義凜然，用真理的智慧點(diǎn)亮黑暗的城邦，點(diǎn)亮每一位城邦的公民，喚醒他們沉睡的良知。

三、重新認(rèn)識(shí)蘇格拉底至善思想

蘇格拉底是一個(gè)很懂得生活法則的人，也是對(duì)自己的生命極其負(fù)責(zé)的人，用他的話說就是：“未經(jīng)過審視的生活不能叫做生活，未經(jīng)過檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命。”[3]他以牛虻自居，說自己干冒天下之大不韙，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)那些道德敗壞之人及那些自以為是、自認(rèn)為自己很有智慧和趨炎附勢(shì)、高官桀驁之人進(jìn)行挖掘、譏諷、嘲笑。如果我們能靜下心來細(xì)細(xì)品讀蘇格拉底，重新認(rèn)識(shí)他至善的思想理念，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的和諧與美妙、純粹和高貴，從而觸動(dòng)心中那消失已久或沉寂已久的善。

（一）找到你心中的善。

找到自己心中的善就是找到生活與生命的意義，找到行善的方向，可以說它是一種能力的范疇、一種行動(dòng)的力量、一種愛的力量。蘇格拉底無時(shí)無刻不在尋找屬于心中的善，探求行善的方向與方式。他喜好涉獵群書，研究經(jīng)典，讀誦詩文，用哲學(xué)的智慧武裝自己、充實(shí)自己，讓自己成為一個(gè)真正有學(xué)問的人。因?yàn)樗缹W(xué)問和知識(shí)的重要性，所以他很重視教育。他常常教學(xué)生如何生活，如何做人，如何讓生命更有意義，如何找到自己心中最美的善，從而實(shí)現(xiàn)心中的善等。不僅如此，蘇格拉底還把自己的命運(yùn)與祖國的命運(yùn)、天下蒼生的命運(yùn)聯(lián)系起來，時(shí)刻警醒和鞭策自己將善的能量注入其中，讓德性的種子普遍開出正義美麗的花朵。因此，找到你心中的善，就是找到你心中的德性。

（二）認(rèn)識(shí)你心中的善。

“德性即知識(shí)”，蘇格拉底認(rèn)為認(rèn)識(shí)自己很重要，如果一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)自己，那么將與行尸走肉沒有區(qū)別。認(rèn)識(shí)自己就是認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則，也就是認(rèn)識(shí)德性亦指人的本性，他覺得人并不是生來就符合人的本性，只有在理性指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)自己的德性，才能使之實(shí)現(xiàn)，成為現(xiàn)實(shí)的和真正的善。因此認(rèn)識(shí)自己更重要的是認(rèn)識(shí)心中的善，那是活著的根本意義，正如蘇格拉底所說的：“自然萬物真正的主宰和原因并不是物質(zhì)性的本源，而是他的內(nèi)在目的，亦即‘善。由于認(rèn)識(shí)自然界的本性為我們的能力所不及，因而哲學(xué)的真正對(duì)象不是自然而是人自己，即認(rèn)識(shí)人自身的善?！盵4]只有認(rèn)識(shí)自己心中的善，才會(huì)感受到人性的光芒，生活與生命的光芒。蘇格拉底雖然一生是貧窮的，但他的精神卻是富足的，身體是健康的；沒有身份地位，卻是最有智慧的；沒有高官厚祿，卻能做為人民福利之事，這些都是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到自己心中的善。因此，認(rèn)識(shí)你心中的善，才會(huì)更好地認(rèn)識(shí)什么是真正的勇敢，什么是真正的節(jié)制，什么是真正的正義，什么是真正的德性，什么是真正的美，那才是真正的生活與真正的人生。

（三）實(shí)現(xiàn)你心中的善。

蘇格拉底認(rèn)為：找到心中善的方向，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)心中的善之后，就是實(shí)現(xiàn)心中的善，這是最重要的過程，也是最有意義的過程，也是體現(xiàn)生命最真的過程。蘇格拉底做到了，而且創(chuàng)造了一套實(shí)現(xiàn)自己心中的善的方法，并使之“具有確定性、普遍性和必然性的知識(shí)”，那就是“是什么問題的思路”和“助產(chǎn)術(shù)的方法論”、“是什么的問題”的提出為我們認(rèn)識(shí)事物的確定性、普遍性的本質(zhì)提供了重要的認(rèn)識(shí)，提供了一種理性的思維方式，而“助產(chǎn)術(shù)”采用問答的方式，通過“反譏”、“歸納”、“誘導(dǎo)”和“定義”四個(gè)環(huán)節(jié)，最后得出正確的認(rèn)識(shí)，生下自己“孕育”的真理胎兒，而這些認(rèn)識(shí)思路和方法，都是為了實(shí)現(xiàn)心中的德性和善所必需的重要智慧。因此，蘇格拉底才會(huì)善于辯論和譏諷那些惡的人，也為實(shí)現(xiàn)自己心中的善具備更強(qiáng)的能力。蘇格拉底不管幸不幸福，都謙卑地用自己的智慧守護(hù)每一位雅典公民，教授每一位求知者，而且無私無償?shù)赜蒙屏肌⒄x和德性告訴人們：沒有什么比善更好的東西，沒有什么比實(shí)現(xiàn)心中的至善更加可貴的內(nèi)容，面對(duì)滿腹經(jīng)綸的學(xué)問，他實(shí)現(xiàn)的是公益教學(xué)的至善；面對(duì)真愛涌起的婦人，他實(shí)現(xiàn)的是節(jié)制理智的至善；面對(duì)他人的誣告誹謗，他實(shí)現(xiàn)的是寬容大義的至善；面對(duì)阿諛奉承，他實(shí)現(xiàn)的是正直果敢的至善；即使面對(duì)死亡，他也能夠?qū)崿F(xiàn)靈魂那份悠然灑脫的至善。

（四）守護(hù)你心中的善。

蘇格拉底畢生關(guān)心的是智慧、真理及靈魂的幸福，他要做城邦的牛虻，以自己的嗡嗡聲驚擾那些出身高貴而困倦、愚癡暗頓的動(dòng)物。他始終堅(jiān)持自己心中的善，無論遇到什么困難和挫折都能永遠(yuǎn)守護(hù)自己心中的至善。公元前399年，蘇格拉底被指控犯有贖神罪和蠱惑青年罪，《蘇格拉底的申辯》是他在法庭上自我辯護(hù)的記錄。“雅典的人民：原告?zhèn)兊闹v話似乎非常有道理，卻一句真話也沒有，在他們的假話中，有一句讓我感到驚訝，那就是他們警告大家不要誤信我的絕頂雄辯，實(shí)際上，除非雄辯就是將純粹的真理告訴大家，否則我就不知道什么是雄辯”[3]。蘇格拉底在法庭上逐一反駁所對(duì)他的指控，并告訴城邦的人民不管遇到什么困境，都要堅(jiān)守自己善良與真理的正義，無大義凜然面對(duì)眼前發(fā)生的一切事情。正如他在辯護(hù)中所說的：“有人可能覺得我應(yīng)該為這些給自己招來滅頂之災(zāi)的行動(dòng)感到羞愧，但是，如果行動(dòng)真正有意義的話，就不應(yīng)該去考慮生命的安全，如果一定要考慮生命安全，那在特洛伊城之前的英雄們就成了壞人，每個(gè)人都應(yīng)該舍生忘死地在自己的位置上堅(jiān)持。我曾在波替底亞當(dāng)過兵，那時(shí)候都不怕死，堅(jiān)守自己的崗位?！盵3]現(xiàn)在“神現(xiàn)在讓我做件事情，難道我會(huì)害怕死亡而臨陣退縮嗎”？因此，不管遇到怎樣的困境，始終堅(jiān)守自己的道德與正義，守護(hù)心中的至善是蘇格拉底高貴的靈魂。

四、蘇格拉底至善思想的當(dāng)代價(jià)值

蘇格拉底時(shí)代已離我們甚遠(yuǎn)，但他的情懷與故事，他追求正義與自由，追求真理，勇敢無畏、堅(jiān)貞善良、公益博愛的至善思想道德更值得我們今天學(xué)習(xí)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義美麗和諧社會(huì)具有重要意義。

（一）重新認(rèn)識(shí)和審視自己。

“認(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底重要的哲學(xué)箴言，也是他對(duì)他的學(xué)生乃至更多的人的要求和提醒，通過認(rèn)識(shí)自己進(jìn)而審視自己、了解自己，從而正視自己的不足，修正自己錯(cuò)誤的行為，重新樹立正確的價(jià)值理念。因?yàn)闆]有良知，沒有道德倫理，迷失了自我與自性，一些人會(huì)做出違法和缺德的事情。因此，重新認(rèn)識(shí)自己和審視自己是我們找回良知的開始，是我們向善的開端，也是我們美好人生的起點(diǎn)。蘇格拉底曾給自己立言：“認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的靈魂，讓每個(gè)角落都鋪滿良知的聲音，讓美德的光輝普照天下?！盵5]重新認(rèn)識(shí)和審視自己，認(rèn)識(shí)自己的德性，讓自己變得有價(jià)值和意義，這是蘇格拉底至善思想的開始，也是他一直追求和尊崇的哲學(xué)命題。

（二）培養(yǎng)理性思維，正確評(píng)價(jià)自己。

蘇格拉底曾立言：照顧自己的靈魂，使臻于至善至美。蘇格拉底這里所說的“照顧”，就是指培養(yǎng)理性的思維及理性的行為，從而剖析自己、認(rèn)識(shí)自己。蘇格拉底一直對(duì)充滿智慧的阿斯巴拉情有獨(dú)鐘，即使結(jié)過婚，他對(duì)她的愛仍不減不變，但他始終只把這種愛埋藏在心底，只是在心里保存著那份愛與思念。有一天，兩人恰巧相遇，而后都不約而同地走向林蔭道。一開始蘇格拉底無法抑制地按著阿斯巴拉的肩頭，最終卻將手縮了回來。他問自己：難道要成為情欲的奴隸嗎？不，他不想那樣，他也不想背叛有著優(yōu)秀政治家眼光與抱負(fù)的伯利克里，就在那一瞬間，他認(rèn)識(shí)到他所扮演的角色：有婦之夫；伯利克里的朋友；自己的主人。認(rèn)識(shí)他讓他變得理智，讓他控制住了自己不應(yīng)該出現(xiàn)的行為。另外，蘇格拉底覺得每個(gè)人都有理智的一面，只是很多人在關(guān)鍵時(shí)候并沒有認(rèn)識(shí)到自己的理智，從而做出一些違法或缺德的事情。蘇格拉底擁有理性的思維，能夠理性看待萬物，理性看待自己，從而理性走向至善的生命。

（三）注重德性教育，樹立正確的人生觀。

蘇格拉底把德性與知識(shí)等同起來即“德性即知識(shí)”，認(rèn)識(shí)德性，認(rèn)識(shí)自身內(nèi)在高度，從而樹立正確的人生觀。他認(rèn)為追求普遍的、絕對(duì)的善德，使生活和生命都有了高度，有了至善至美的軌跡。所以“一個(gè)人要有道德就必須有道德的知識(shí)，一切不道德的行為都是無知的結(jié)果”，但要追求有道德的人生，有美的德性，有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德，那就必須有教育，因?yàn)榻逃哪康脑谇笾辽坪推返碌呐囵B(yǎng)及心理能力的發(fā)展；并以為教育的目的就是人生的目的：人生的目的在求得至善，人類之所以能達(dá)到至善的境界，能夠樹立正確的人生觀，致力于道德的修養(yǎng)，以完成理想的人格。蘇格拉底承認(rèn)客觀真理之存在，同時(shí)又主張自我努力的必要；前者為知，后者為德；知德合一乃蘇格拉底理想中的人格。他的用意在以道德為具體的間架，以知識(shí)為抽象的內(nèi)容，建立一個(gè)注重道德倫理教育的思想體系，實(shí)現(xiàn)最完滿的人生境界。

（四）用至善托起生命的太陽。

人的一生會(huì)遇到各式各樣的困難，面臨各種不同的挑戰(zhàn)，只要心存正念，用至善托起生命的太陽，就會(huì)照亮人世間的每個(gè)角落，讓一切真相都變得光明永恒。蘇格拉底的哲學(xué)同他的正義、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、善良、美德是聯(lián)系在一起的，與他的生活實(shí)踐融為一體，他把個(gè)人的命運(yùn)同雅典的命運(yùn)聯(lián)結(jié)起來，他為了祖國而追求善的理想，即使他的祖國用死刑回報(bào)他的奉獻(xiàn)，但他沒有絲毫的怨言憤怒或悲哀，依然誠懇地用他那智慧的言辭囑咐和奉勸世人要追求向善，追求正義和自由，注重德性，他知道他的逝去是為了更好地重生，為了更完滿的至善，他寧可背負(fù)更多的委屈和壓力，也要用至善的行動(dòng)喚醒世人的愚昧無知?！懊鎸?duì)死亡，大家應(yīng)該充滿希望，一個(gè)善良的人，無論是活著還是死亡，都不會(huì)有東西傷害他，因?yàn)樗龅氖虑槭亲詈玫氖虑椤盵3]。哪怕是死亡，也是一種至善的美，一種永恒的美，因?yàn)樗梢宰岇`魂得到升華，得到不生不滅，得到更美的神韻。

參考文獻(xiàn)：

[1][古希臘]蘇格拉底（Socrates）.蘇格拉底的教化哲學(xué)[M].長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2013：54.

[2]劉小楓，陳少明，主編.蘇格拉底問題[M].北京：華夏出版社，2005.

[3][美]霍普·梅（Hope May），著.瞿旭彤，譯.蘇格拉底[M].北京：中華書局，2002：89-208.

[4]張志偉主編.西方哲學(xué)史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2002：258.

[5]李丹.論蘇格拉底的德性[J].時(shí)代報(bào)告（下半月），2011（11）：45-47.

基金項(xiàng)目：廣西科技師范學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)“馬克思主義中國化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018GKSXKA03）階段性研究成果。