大禹與夏代音樂

楊健喬

摘 要：大禹是著名的水利專家和政治家，還是樂器制造專家。他發(fā)明了“鼗”“鐸”這兩種非常古老的樂器。他還用鐘、鼓、鐸、磬、鼗來廣納群言。這充分說明在那個時代，音樂與生活是緊密結合的；用樂器處理政事，不僅是音樂管理，也是政事管理。因為大禹而產生的《候人歌》是中國最早有文字記載的情歌，被稱為“南音之始”。大禹治水成功后，命皋陶作樂舞《夏籥》，以表現(xiàn)治水功績。這部樂舞是歌頌治水英雄的。

關鍵詞：大禹；遠古樂器；樂器參政；最早情歌；《夏籥》樂舞

被公認為中華民族“人文始祖”的大禹，不僅是著名的水利專家和政治家，領導人民戰(zhàn)勝了大洪水，建立了夏朝，開創(chuàng)了中國的文明時代；還是著名的樂器制造專家，發(fā)展了夏代的音樂活動。

一、“鼗”和“鐸”的發(fā)明

明人張岱《夜航船·禮樂部·律呂》記載：“黃帝始煞夔作冒鼓，帝嚳作鼗鼓，禹作鞀鼓（小鼓），倕作鼙鼓?！褶r始作鐘，禹作鐸。”[1]

其實，當時禹作的鞀鼓也是鼗鼓。所謂“鼗”，就是在小鼓的下端設置手柄，在鼓的兩側設置繩槌，在繩端系木丸，搖動手柄時，兩耳槌可自然甩擊鼓面，發(fā)出聲音，俗稱“兩耳鼓”“撥浪鼓”。據(jù)記載，“鼗”是非常古老的漢族奏膜鳴樂器。

所謂“鐸”，也是中國古老的樂器，大鈴，形如鐃、鉦。其形制略近于甬鐘，但比鐘??；柄短而呈方形。鐸分有舌和無舌，體腔內有舌者可搖擊發(fā)聲。其舌又分銅舌及木舌。它盛行于春秋至漢代?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸肮省断臅吩唬骸偃艘阅捐I徇于路。”[2]木鐸即木舌金鈴。木鐸為文，用以宣政；金鐸（銅舌）為武，號召三軍。

不可否認，關于“鼗”“鐸”的發(fā)明者，除認為是大禹外，古代文獻中還有多種說法，如認為是黃帝、帝嚳、倕等人；但我們卻不能因此而輕易否定“鼗”“鐸”是由大禹發(fā)明的記載。而且，不論“鼗”“鐸”的發(fā)明者是誰，都只能說明這兩種樂器的起源非常地遠古。

二、大禹以樂器施政

雖然在歷史記載中禹只是“鼗”“鐸”的發(fā)明者之一，但是，他對“鼗”“鐸”的使用卻有專門的記述。

在商末周初，有一位叫鬻熊的貴族，是楚國的始祖，也是楚國道家的開山之祖。據(jù)說鬻熊曾拜見周文王，《史記·楚世家》說鬻熊“子事文王”，又記楚武王語：“吾先鬻熊，文王之師也?！盵3]后來的武王、成王，都把他當作老師。后傳他寫有《鬻子》一書?！跺髯印氛f：“發(fā)政施令為天下福者，謂之道”，又說：“欲剛必以柔守之，欲強必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強。觀其所積，以知禍福之鄉(xiāng)。”“物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼。損盈成虧，隨生隨死?！盵4]這說明，鬻子已有守柔、辯證的道家思想。

《漢書》的《藝文志·道家》載《鬻子》二十二篇，《藝文志·小說家》載《鬻子說》十九篇。[5]其書亡軼，今存輯佚本十四篇。其中《禹政第六》有如下內容：

禹之治天下也，以五聲聽。門懸鐘鼓鐸磬，而置鼗，以得四海之士。為銘于簨簴，曰：“教寡人以道者，擊鼓；教寡人以義者，擊鐘；教寡人以事者，振鐸；語寡人以憂者，擊磬；語寡人以獄訟者，揮鼗?！贝酥^五聲。是以禹嘗據(jù)一饋而七十起，日中而不暇飽食，曰：“吾猶恐四海之士留于道路?！笔且运暮Ｖ拷灾?。是以禹當朝，廷間也可以羅爵。

白話文的大意是：

大禹之所以能夠將天下治理好，是因為他采用音樂管理的辦法。他的門前懸掛著鐘、鼓、鐸、磬，放置著鼗。他安放這五種樂器的目的是什么呢？是為了引來天下的有用之人。他在簨簴即鐘架上明確寫道：“能夠教我道理的，請擊鼓；能夠教我仁義的，請擊鐘；能夠教我做事的，請敲響鐸；能夠指出我應該改進的，請擊磬；能夠教我公正處理事情的，請搖動鼗。”用鐘鼓鐸磬鼗這五種樂器來廣納群言，是因為他急于政事，無暇安于一食。他說：“我非常擔心天下的有用之人不肯為這個國家做事?！庇捎诖笥韽V納群言態(tài)度誠懇，所以天下有本事的人都到他這里來了。在大禹當政時期，風清氣正朝廷安寧。

這里須要注意的是，大禹別致地采用音樂管理的辦法招攬人才和管理國家。他在門前常懸掛鐘、鼓、鐸、磬，放置鼗，還特別指出：“能夠教我公正處理事情的，有需要申冤彈劾的，請搖動鼗。”他了解民情及政弊的手段和渠道是開放而暢通的。

宋人陳旸在《樂書·雅部·革之屬》對此也有記載：“鬻子曰：禹之治天下也，縣五聲以聽，曰語寡人以獄訟者，揮鼗。由是觀之，欲誡者必播鼗鼓矣。蓋鼗兆奏鼓者也?！盵6]

《禹政第六》記載的內容當不是虛言。因為大禹無論是當政前還是當政后，確實孜孜汲汲，注意貨聽民意。他的人品與政聲，成為中華民族最早的道德楷模與精神偶像?！段男牡颀垺ゃ戵鸬谑弧穼Υ艘灿杏涊d：“大禹勒筍簴而招諫。”[7]

《鬻子》《文心雕龍》上的記載說明，大禹在他的那個時代，就知道九重幽深，下言難進的社會情況，所以他便以他的特有方式來廣納群言，了解社情民意。這不僅贏得人民的愛戴，更為歷代君主做出了表率。

據(jù)說大禹會制作“鼗”“鐸”，又用鐘、鼓、鐸、磬、鼗等樂器來聽取底層的呼聲。這充分說明在那個時代，音樂與生活是緊密結合的；用樂器處理政事，不僅是音樂管理，也是政事管理。

三、大禹與中國最早情歌

傳說大禹為治水，東奔西走，30歲時，在涂山遇見涂山氏之女女嬌?！秴问洗呵铩ひ舫酢菲涊d：“禹行功，見涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！”[8]這里是說，大禹娶涂山氏之女后，就到南方巡視水情。涂山女想念大禹，就叫她的侍女在涂山南坡上迎候大禹，又作了一首“候人兮猗”的歌讓其演唱。

這首被稱為《候人歌》的民歌就是中國最早有文字記載的情歌?！昂蛉速忖?！”雖只有一句，卻是我們今天所能見到的比較可信的夏代詩歌的遺文。這是中國第一首愛情詩，確切說是第一首愛情歌，而且是情歌鼻祖。作為一首完整的原始詩歌，《候人歌》早已得到古今很多學者的承認：清杜文瀾將它收入《古謠諺》，聞一多《神話與詩》、郭沫若《屈原研究》、劉大杰《中國文學發(fā)展史》等對它都屢有稱引。

《候人歌》在歷史上的影響就更大?！秴问洗呵铩ひ舫酢吩谟涊d了《候人歌》之后，又說：“實始作為‘南音。周公及召公取風焉，以為《周南》《召南》?！本褪钦f，“候人兮猗”這首歌曲成為最早的南方民歌，被稱為“南音之始”。歌曲傳至周代，周公和召公將“南音”用作《周南》《召南》的曲調?！吨苣稀泛汀墩倌稀泛髞肀皇杖搿对娊洝L》中。所謂“南音”，就是南方民歌，又稱南曲、南樂、南管、弦管，主要由“指”“譜”“曲”三大類組成，是我國古代音樂保存比較豐富、完整的一個大樂種。

四、大禹與夏代樂舞

舞蹈和詩歌、音樂結合在一起，是人類歷史上最早產生的藝術形式之一。早在中國第一部音樂理論專著《樂記》中就已明確指出：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂氣從之?！盵9]可見，詩歌、音樂與舞蹈從來就關系密切，這也是人們將有詩歌、音樂的舞蹈稱為樂舞的一個原因。

據(jù)歷史記載，大禹治水成功后，又親自拉犁開荒，引導人民發(fā)展農業(yè)生產。人民為了歡慶治水的勝利，歌頌禹的功績，舉行盛大的歌舞祭祀活動。人們表演的樂舞，后來就叫做《大夏》。

《大夏》在典籍中又名《夏籥》?！秴问洗呵铩す艠贰酚涊d：“禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。于是命皋陶作為《夏籥》九成，以昭其功?！盵10]也就是說，大禹治水成功后，命皋陶作樂舞《夏籥》，以表現(xiàn)治水功績，所以《大夏》這部樂舞是歌頌治水英雄的?！洞笙摹匪玫臉菲魇且灾袢斨瞥傻木幑軜菲鳌盎a”為主?！盎a”通“龠”?！墩f文》：“龠，樂之竹管三孔，以和眾聲也。從品；侖，侖理也?！盵11]《大夏》所用的樂曲、歌曲共分為九段，有九次終止，所以稱為“九成”?！抖Y記·明堂位》中記載了周時表演這個樂舞的情景：“皮弁素績，裼而舞大夏?！盵12]從這個記載我們可以看出那些舞者戴著皮帽，裸著上身，下穿白色的圍裙，在那里手舞足蹈，說明《大夏》還是比較原始的。

從《大夏》這一樂舞中我們可以看出，大禹之世，崇拜原始圖騰的信仰已經開始融入政治斗爭了。《大夏》歌頌的是一個活生生的、有血有肉的人——大禹，這標志著我們的祖先已由“混沌時代”進入了“英雄時代”。

注釋：

[1]（明）張岱：《夜航船》之《禮樂部·律呂》，四川文藝出版社2002年版。

[2]楊伯峻：《春秋左傳注》之《襄公十四年》，中華書局1984年版。

[3]（漢）司馬遷：《史記》卷四十《楚世家》，中華書局1999年版。

[4]鐘肇鵬：《鬻子校理》，中華書局2010年版。

[5]（漢）班固：《漢書》卷三十《藝文志》，中華書局1999年版。

[6]鄭長鈴：《陳旸及其〈樂書〉研究》，文化藝術出版社2005年版。

[7]范文瀾：《文心雕龍注》之《銘箴第十一》，人民文學出版社2006年版。

[8]（漢）高誘、畢沅：《〈呂氏春秋〉校正》之《音初》，上海古籍出版社2002年版。

[9]王夢鷗：《禮記今注今譯》之《樂記》，新世界出版社2011年版。

[10]（清）畢沅：《〈呂氏春秋〉新校正》之《古樂》，上海古籍出版社2002年版。

[11]（漢）許慎：《說文解字》，中華書局影印清陳昌治刻本。

[12]王夢鷗：《禮記今注今譯》之《明堂位》，新世界出版社2011年版。

作者：四川音樂學院藝術處碩士研究生